Manual da CBN

MANUAL BÁSICO DOS BATISTAS NACIONAIS - 

APRESENTAÇÃO - 

Na reunião extraordinária do CONPLEX – Conselho Nacional de Planejamento, Supervisão, Execução e Fiscalização, ocorrida dias 18 a 20 de abril de 2001, foi firmado o Novo Pacto das Igrejas Batistas Nacionais, que contempla, em seu item 11º, a criação de uma comissão para repensar as diretrizes da CBN – Convenção Batista Nacional, exaradas em seu Manual Básico.

A comissão eleita não se interessou em apresentar uma proposta que fosse fruto da perspectiva de cinco pessoas, mas antes, o desejo foi de que toda a nação batista nacional contribuísse com sugestões e críticas.

O trabalho foi orientado por duas ações estratégicas – que as ordens regionais promovessem o debate acerca do Manual em vigor, e para isto um roteiro de trabalho foi elaborado e sugerido aos presidentes, que foram contatados por telefone e correspondência, e, numa segunda ação, foi produzido um questionário de avaliação pessoal do Manual Básico, e a expectativa era de que, pelo menos, dez pastores de cada Ordem o respondessem.

Pensamos que, assim, abriríamos um canal de comunicação com a liderança pastoral de todo o país.

Foi elaborada uma proposta inicial, por parte da comissão, com o material enviado, e apresentada no dia 25 de outubro de 2001, na reunião anual do CONPLEX, tendo sido deliberado que seria necessário gastar mais tempo discutindo a proposta, buscando ouvir as bases.

Foi solicitado à comissão que o capítulo 7, referente à estrutura, fosse escrito de forma menos técnica e divulgado em todo o país para discussão, o que foi feito.

 

Finalmente, nos dias 24 e 25 de outubro de 2002, em Belo Horizonte, o CONPLEX discutiu a proposta final da Comissão e homologou este trabalho, fruto da vontade do povo batista nacional.

Esperamos que este instrumento de trabalho e ensino possa contribuir para o avanço da obra destinada aos batistas nacionais no Brasil e no mundo.

 

Agradecemos a todos quantos nos ajudaram, enviando contribuições, críticas e sugestões, no afã de participar deste importante momento da CBN.

 

Que o Senhor abençoe a cada um de nós, segundo a sua infinita graça.

 

OBJETIVO

Este compêndio tem por finalidade apresentar à nação batista nacional, igrejas, pastores, membros e organizações, as diretrizes norteadoras do trabalho confiado à nossa denominação, a partir do conceito da Missão Integral da Igreja.

EXPLICANDO O NOME CONVENÇÃO BATISTA NACIONAL

A CBN é uma convenção cujo espírito é o da fraternidade e da cooperação, desenvolvida por igrejas filiadas, a partir da convergência de doutrinas básicas, finalidades e organização.

A CBN é batista porque as igrejas, a ela filiadas, professam as doutrinas esposadas historicamente pelos batistas, e igualmente se orientam pelos seus princípios.

A CBN também integra a fraternidade batista congregada na Aliança Batista Mundial.

A CBN é Nacional porque foi constituída sem a contribuição formal de missionários ou obreiros estrangeiros, ou ainda, sem quaisquer recursos financeiros ou outros subsídios de instituições internacionais. Nasceu como um movimento de igrejas brasileiras, sob a orientação de brasileiros, portanto, 100% nacional, motivo da escolha do termo que nos distingue das demais instituições batistas no Brasil.

PARTE I

OS ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE NOSSA FÉ

 

A- PRINCÍPIOS BATISTAS

Informação:

A Comissão responsável pelo presente Manual, manteve na íntegra o texto da primeira edição, recomendando o excelente trabalho intitulado Princípios Batistas (o qual publicamos mediante autorização da JUERP), cuja abordagem reflete o pensamento dos Batistas de um modo geral e é, por isso mesmo, um patrimônio cultural comum a todos nós nesta questão axiomática de nossa Fé.

Esta exposição sobre Princípios Batistas l foi preparada "por uma comissão especial de dezenove líderes da Convenção Batista do Sul dos Estados Unidos, em 1964, por ocasião das comemorações do terceiro jubileu da organização da primeira convenção batista de âmbito nacional, na América do Norte Triennial Convention, 1814 (Tradução de Cathryn Smith). Publicação do Departamento de Escolas Dominicais da Convenção Batista Brasileira, Cx. Postal 320 ZC 00, Rio de Janeiro, GB".

I - A AUTORIDADE

1. Cristo Como Senhor

A fonte suprema da autoridade cristã é o Senhor Jesus Cristo. Sua soberania emana de eterna divindade e poder — como o unigênito Filho do Deus Supremo — de Sua redenção vicária e ressurreição vitoriosa. Sua autoridade é a expressão de amor justo, sabedoria infinita e santidade divina, e se aplica à totalidade da vida. Dela procede a integridade do propósito cristão, o poder da dedicação cristã, a motivação da lealdade cristã. Ela exige a obediência aos mandamentos de Cristo, dedicação ao Seu serviço, fidelidade ao Seu reino e a máxima devoção à Sua Pessoa, como o Senhor vivo.

A suprema fonte de autoridade é o Senhor Jesus Cristo, e toda esfera da vida está sujeita à Sua Soberania.

2. As Escrituras

A Bíblia fala com autoridade porque é a Palavra de Deus. É a suprema regra de fé e prática, porque é testemunha fidedigna e inspirada dos atos maravilhosos de Deus, através da revelação de Si mesmo e da redenção, sendo tudo patenteado na vida, nos ensina­mentos e na obra Salvadora de Jesus Cristo. As Escrituras revelam a mente de Cristo e ensinam o significado de Seu domínio. Na sua singular e una revelação da vontade divina para a humanidade, a Bíblia é a autoridade final que atrai as pessoas a Cristo e as guia em todas as questões de fé cristã e dever moral. O indivíduo tem que aceitar a responsabilidade de estudar a Bíblia, com a mente aberta e com atitude reverente, procurando o significado de sua mensagem, através de pesquisa e oração, orientando a vida debaixo de sua disciplina e instrução.

A Bíblia como revelação Inspirada da vontade divina, cumprida e completada na vida e nos ensinamentos de Jesus Cristo, é nossa regra autorizada de fé e prática.

3. O Espírito Santo

O Espírito Santo é a presença ativa de Deus no mundo e, particularmente, na experiência humana. É Deus revelando Sua Pessoa e vontade ao homem. O Espírito, portanto, é a voz da autoridade divina. É o Espírito de Cristo e Sua autoridade é a vontade de Cristo. Visto que as Escrituras são o produto de homens que, inspirados pelo Espírito, falaram por Deus, a verdade da Bíblia expressa a vontade do Espírito, compreendida pela iluminação do Mesmo. Ele convence aos homens do pecado, da justiça e do juízo, tornando, assim, efetiva a salvação individual, através da obra salvadora de Cristo. Ele habita no coração do crente, como advoga­do perante Deus e intérprete para o homem. Ele atrai o fiel para a fé e a obediência e, assim, produz na sua vida os frutos da santidade e do amor.

O Espírito procura alcançar a vontade e propósito divinos entre os homens. Ele dá aos cristãos poder e autoridade para o trabalho do reino e santifica e preserva os redimidos, para o louvor de Cristo; exige uma submissão livre e dinâmica à autoridade de Cristo, e uma obediência criativa e fiel à Palavra de Deus.

O Espírito Santo é o próprio Deus revelando Sua Pessoa e vontade aos homens. Ele, portanto, interpreta e confirma a voz da autoridade divina.

II – O INDIVÍDUO

1. Seu Valor

A Bíblia revela que cada ser humano é criado à imagem de Deus; é único, precioso e insubstituível. Criado ser racional, cada pessoa é moralmente responsável perante Deus e o próximo. O homem como indivíduo é distinto de todas as outras pessoas. Como pessoa, ele é unido aos outros no fluxo da vida, pois ninguém vive nem morre por si mesmo.

A Bíblia revela que Cristo morreu por todos os homens. O fato de ser o homem criado à imagem de Deus, e de Cristo morrer para salvá-lo, é a fonte da dignidade e do valor humano. Ele tem direito, outorgado por Deus, de ser reconhecido e aceito como indivíduo sem distinção de raça, cor, credo ou cultura; de ser parte digna e respeitada da comunidade; de ter a plena oportunidade de alcançar o seu potencial.

Cada indivíduo foi criado à imagem de Deus e, portanto, merece respeito e consideração como uma pessoa de valor e dignidade infinita.

2. Sua Competência

O indivíduo, porque criado à imagem de Deus, torna-se responsável por suas decisões morais e religiosas. Ele é competente, sob a orientação do Espírito Santo, para formular a própria resposta à chamada divina ao evangelho de Cristo, para a comunhão com Deus, para crescer na graça e conhecimento de nosso Senhor. Estreitamente ligada a essa competência está a responsabilidade de procurar a verdade e, encontrando-a, agir conforme essa descoberta e de partilhar a verdade com outros. Embora não se admita coação no terreno religioso, o cristão não tem a liberdade de ser neutro em questões de consciência e convicção.

Cada pessoa é competente e responsável perante Deus, nas próprias decisões e questões morais e religiosas.

3. Sua Liberdade

Os batistas consideram como inalienável a liberdade de consciência, a plena liberdade de religião de todas as pessoas. O homem é livre para aceitar ou rejeitar a religião; escolher ou mudar sua crença; propagar e ensinar a verdade como a entenda, sempre respeitando direitos e convicções alheios; cultuar a Deus tanto a sós quanto publicamente; convidar outras pessoas a participarem nos cultos e outras atividades de sua religião; possuir propriedade e quaisquer outros bens necessários à propagação de sua fé. Tal liberdade não é privilégio para ser concedido, rejeitado ou meramente tolerado — nem pelo Estado, nem por qualquer outro grupo religioso — é um direito outorgado por Deus.

Cada pessoa é livre perante Deus em todas as questões de cons­ciência e tem o direito de abraçar ou rejeitar a religião, bem como de testemunhar sua fé religiosa, respeitando os direitos dos outros.

III – A VIDA CRISTÃ

1. A Salvação Pela Graça

A graça é a provisão misericordiosa de Deus para a condição do homem perdido. O homem no seu estado natural é egoísta e orgulhoso; ele está na escravidão de Satanás e espiritualmente morto em transgressões e pecados. Devido à sua natureza pecaminosa, o homem não pode salvar-se a si mesmo. Mas Deus tem uma atitude benevolente em relação a todos, apesar da corrupção moral e da rebelião. A salvação não é o resultado dos méritos humanos, antes emana de propósito e iniciativa divinos. Não vem através de mediação sacramental, nem de treinamento moral, mas como resultado da misericórdia e poder divinos. A salvação do pecado é a dádiva de Deus através de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pelo arrependimento em relação a Deus, pela fé em Jesus Cristo e pela entrega incondicional a Ele como Senhor.

A salvação, que vem através da graça, pela fé, coloca o indivíduo em união vital e transformadora com Cristo, e se caracteriza por uma vida de santidade e boas obras. A mesma graça, por meio da qual a pessoa alcança a salvação, dá a certeza e a segurança do perdão contínuo de Deus e de Seu auxílio na vida cristã.

A salvação é dádiva de Deus através de Jesus Cristo, condiciona­da, apenas, pela fé em Cristo e rendição à soberania divina.

2. As Exigências do Discipulado

O aprendizado cristão inicia-se com a entrega a Cristo, corno Senhor. Desenvolve-se à proporção que a pessoa tem comunhão com Cristo e obedece aos Seus mandamentos. O discípulo aprende a verdade em Cristo somente por obedecê-la. Essa obediência exige a entrega das ambições e dos propósitos pessoais e a obediência à vontade do Pai. A obediência levou Cristo à cruz e exige de cada discípulo que tome a própria cruz e siga a Cristo.

O levar a cruz ou negar-se a si mesmo, expressa-se de muitas maneiras na vida do discípulo. Este procurará, primeiro, o reino de Deus. Sua lealdade suprema será a Cristo. Ele será fiel em cumprir o mandamento cristão. Sua vida pessoal manifestará autodisciplina, pureza, integridade e amor cristão em todas as relações que tem com os outros. O discipulado é completo.

As exigências do discipulado cristão, baseadas no reconhecimento da soberania de Cristo, relacionam-se com a vida em um todo e exigem obediência e devoção completas.

3. O Sacerdócio do Crente

Cada homem pode ir diretamente a Deus em busca do perdão, através do arrependimento e da fé. Ele não necessita, para isso, de nenhum outro indivíduo, nem mesmo da Igreja. Há só um mediador entre Deus e os homens, Jesus. Depois de tornar-se crente, a pessoa tem acesso direto a Deus, através de Cristo. Ela entra no sacerdócio real que lhe outorga o privilégio de servir à humanidade em nome de Cristo. Deverá partilhar com os homens a fé que acalenta e servi-los em nome e no espírito de Cristo. O sacerdócio do crente, portanto, significa que todos os cristãos são iguais perante Deus e na fraternidade da igreja local.

Cada cristão, tendo acesso direto a Deus, através de Cristo, é seu próprio sacerdote e tem a obrigação de servir de sacerdote de Cristo em beneficio de outras pessoas.

4. O Cristão e Seu Lar

O lar foi constituído por Deus como unidade básica da sociedade. A formação de lares, verdadeiramente cristãos, deve merecer o interesse particular de todos. Devem ser constituídos da união de dois seres cristãos, dotados de maturidade emocional, espiritual e física, e unidos por um amor profundo e puro. O casal deve partilhar ideais e ambições semelhantes e ser dedicado à criação dos filhos na instrução e disciplinas divinas. Isso exige o estudo regular da Bíblia e a prática do culto doméstico. Nesses lares, o espírito de Cristo está presente em todas as relações da família.

As igrejas têm a obrigação de preparar jovens para o casamento, treinar e auxiliar os pais nas suas responsabilidades, orientar pais e filhos nas provações e crises da vida, assistir àqueles que sofrem, em lares desajustados, e ajudar os enlutados e encanecidos a encontrarem, sempre, um significado na vida.

O lar é básico, no propósito de Deus para o bem-estar da humanidade, e o desenvolvimento da família deve ser de supre­mo interesse para todos os cristãos.

5. O Cristão Como Cidadão

O cristão é cidadão de dois mundos — o reino de Deus e o estado político — e deve obedecer à lei de sua pátria terrena, tanto quanto à lei suprema. No caso de ser necessária uma escolha, o cristão deve obedecer a Deus, antes que ao homem. Deve mostrar respeito para com aqueles que interpretam a lei, e a põem em vigor, e participar ativamente na vida de sua comunidade, procurando conciliar a vida social, econômica e política com o espírito e princípios cristãos. A mordomia cristã da vida inclui tais responsabilidades como o voto, o pagamento de impostos e o apoio à legislação digna. O cristão deve orar pelas autoridades e incentivar outros cristãos a aceitarem a responsabilidade cívica, como um serviço a Deus e à humanidade.

O cristão é cidadão de dois mundos — o reino de Deus e o Estado — e deve ser obediente à lei de seu país, tanto quanto à lei suprema de Deus.

IV — A IGREJA

1. Sua Natureza

No Novo Testamento, o termo igreja é usado para designar o povo de Deus na sua totalidade ou só uma assembléia local. A igreja é uma comunidade fraterna das pessoas redimidas por Cristo Jesus, divinamente chamadas, divinamente criadas e feitas uma só, debaixo do governo soberano de Deus. A igreja como uma entidade local — um organismo presidido pelo Espírito Santo — é uma fraternidade de crentes em Jesus Cristo, que se batizaram e voluntariamente se uniram para o culto, o estudo, a disciplina mútua, o serviço e a propagação do Evangelho, no local da igreja e até aos confins da terra.

A igreja, no sentido lato, é a comunidade fraterna de pessoas redimidas por Cristo e tornadas uma só na família de Deus. A igreja, no sentido local, é a companhia fraterna de crentes balizados, voluntariamente unidos para o culto, desenvolvimento espiritual e serviço.

2. Seus Membros

A igreja, como uma entidade, é uma companhia de crentes regenerados e batizados que se associam num conceito de fé e fraternidade do Evangelho. Propriamente, a pessoa qualifica-se, para ser membro de igreja, por ser nascida de Deus e aceitar voluntariamente o batismo. Ser membro de uma igreja local, para tal pessoa, é um privilégio santo e um dever sagrado. O simples fato de arrolar-se na lista de membros de uma igreja não torna a pessoa membro do corpo de Cristo. Cuidado extremo deve ser exercido, a fim de que sejam aceitas como membros da igreja, somente as pessoas que dêem evidências positivas de regeneração e verdadeira submissão a Cristo.

Ser membro de igreja é um privilégio, dado exclusivamente a pessoas regeneradas que voluntariamente aceitam o batismo e se entregam ao discipulado fiel, segundo o preceito cristão.

3. Suas Ordenanças

O Batismo e a Ceia do Senhor são as duas ordenanças da igreja. São símbolos, mas sua observância envolve fé, exame de consciência, discernimento, confissão, gratidão, comunhão e culto. O batismo é administrado pela igreja, sob a autoridade do Deus trino, e sua forma é a imersão daquele que, pela fé, já recebeu a Jesus como Salvador e Senhor. Por esse ato, o crente retraía a morte ao pecado e a ressurreição para uma vida nova.

A Ceia do Senhor, observada através dos símbolos do pão e do vinho, é um profundo esquadrinhamento do coração, uma grata lembrança de Cristo e Sua morte vicária na cruz, uma abençoada segurança de Sua volta e uma jubilosa comunhão com o Cristo vivo e Seu povo.

O Batismo e a Ceia do Senhor, as duas ordenanças da igreja, são símbolos da redenção, mas sua observância envolve realidades espirituais na experiência cristã.

4. Seu Governo

O princípio governante para uma igreja local é a soberania de Jesus Cristo. A autonomia da igreja tem, como fundamento, o fato de que Cristo está sempre presente e é a cabeça da congregação do Seu povo. A igreja, portanto, não pode sujeitar-se à autoridade de qualquer outra entidade religiosa. Sua autonomia, então, é válida somente quando exercida sob o domínio de Cristo.

A democracia, ou governo pela congregação, é forma certa somente na medida em que, orientada pelo Espírito Santo, providencia e exige a participação consciente de cada um dos membros nas deliberações e trabalho da igreja. Nem a maioria, nem a minoria, nem tampouco a unanimidade refletem necessariamente a vontade divina.

Uma igreja é um corpo autônomo, sujeito unicamente a Cristo, sua cabeça. Seu governo democrático, no sentido próprio, reflete a igualdade e responsabilidade de todos os crentes, sob a autoridade de Cristo.

5. Sua Relação Para com o Estado

Tanto a igreja como o Estado são ordenados por Deus e responsáveis perante Ele. Cada um é distinto; cada um tem um propósito divino; nenhum deve transgredir os direitos do outro. Devem permanecer separados, mas igualmente manter a devida relação entre si e para com Deus. Cabe ao Estado o exercício da autoridade civil, a manutenção da ordem e a promoção do bem-estar público.

A igreja é uma comunhão voluntária de cristãos, unidos sob o domínio de Cristo para o culto e serviço em Seu nome. O Estado não pode ignorar a soberania de Deus nem rejeitar Suas leis como a base da ordem moral e da justiça social. Os cristãos devem aceitar suas responsabilidades de sustentar o Estado e obedecer o poder civil, de acordo com os princípios cristãos.

O Estado deve à igreja a proteção da lei e a liberdade plena, no exercício do seu ministério espiritual. A igreja deve ao Estado o reforço moral e espiritual para a lei e a ordem, bem como, a proclamação clara das verdades que fundamentam a justiça e a paz. A igreja tem a responsabilidade, tanto de orar pelo Estado, quanto de declarar o juízo divino em relação ao governo, às responsabilidades de uma cidadania autêntica e consciente, e aos direitos de todas as pessoas. A igreja deve praticar coerentemente os princípios que sustenta e que devem governar a relação entre ela e o Estado.

A igreja e o Estado são constituídos por Deus e perante Ele responsáveis. Devem permanecer distintos, mas têm a obrigação do reconhecimento e reforços mútuos, no propósito de cumprir-se a função divina.

6. Sua Relação Para com o Mundo

Jesus Cristo veio ao mundo, mas não era do mundo. Ele orou não para que Seu povo fosse tirado do mundo, mas liberto do mal. Sua igreja, portanto, tem a responsabilidade de permanecer no mundo, sem ser do mundo. A igreja e o cristão, individualmente, têm a obrigação de opor-se ao mal e trabalhar para a eliminação de tudo que corrompa e degrade a vida humana. A igreja deve tomar posição definida em relação à justiça e trabalhar fervorosamente pelo respeito mútuo, à fraternidade, à retidão, à paz, em todas as relações entre os homens, raças e nações. Ela trabalha confiante no cumpri­mento final do propósito divino no mundo.

Esses ideais, que têm focalizado o testemunho distinto dos batistas, chocam-se com o momento atual do mundo e em crucial significação. As forças do mundo os desafiam. Certas tendências em nossas igrejas e denominações põe-nos em perigo. Se esses ideais servirem para inspirar os batistas, com o senso da missão digna da hora presente, deverão ser relacionados com a realidade dinâmica de todo o aspecto de nossa tarefa contínua.

A igreja tem uma posição de responsabilidade no mundo; sua missão é para com o mundo, mas seu caráter de ministérios é espiritual.

V — NOSSA TAREFA CONTÍNUA

1. A Centralidade do Indivíduo

Os batistas, historicamente, têm exaltado o valor do indivíduo, dando-lhe um lugar central no trabalho das igrejas e da denomina­ção. Essa distinção, entretanto, está em perigo nestes dias de automatismo e pressões para o conformismo. Alertados para esses perigos, dentro das próprias fileiras, tanto quanto no mundo, os batistas devem preservar a integridade do indivíduo.

O alto valor do indivíduo deve refletir-se nos serviços de culto, no trabalho evangelístico, nas obras missionárias, no ensino e treina­mento da mordomia, em todo o programa de educação cristã. Os programas são justificados pelo que fazem pelos indivíduos, por eles influenciados. Isso significa, entre outras coisas, que o indivíduo nunca deve ser usado como um meio, nunca deve ser manobrado, nem tratado como mera estatística. Esse ideal exige, antes, que seja dada primordial consideração ao indivíduo na sua liberdade moral, nas suas necessidades urgentes e no seu valor perante Cristo.

De consideração primordial na vida e trabalho de nossas igrejas é o indivíduo com seu valor, suas necessidades, sua liberdade moral, seu potencial perante Cristo.

2. Culto

O culto divino, pessoal ou coletivo, é a expressão mais elevada da fé e devoção cristã. É supremo, tanto em privilégio, quando em dever. Os batistas enfrentam a necessidade urgente de melhorar a qualidade de seu culto, a fim de experimentarem coletivamente uma renovação de fé, esperança e amor, como resultado da comunhão com um Deus supremo.

O culto deve ser coerente com a natureza de Deus na Sua santidade: uma experiência, portanto, de adoração e confissão que se expressa com temor e humildade. O culto não é mera forma e ritual, mas uma experiência do Deus vivo, através da meditação santa e da entrega pessoal. Não é simplesmente um serviço religioso, mas, comunhão com Deus na realidade do louvor, na sinceridade do amor e na beleza da santidade.

O culto torna-se significativo quando se combinam, com reverência e ordem, a inspiração da presença de Deus, a proclamação do Evangelho, a liberdade e atuação do Espírito. O resultado de tal culto será uma consciência mais profunda da santidade, majestade e graça de Deus, maior devoção e mais completa dedicação à vontade divina.

O culto — que envolve uma experiência de comunhão com o Deus vivo e santo — exige uma apreciação maior sobre a reverência e a ordem no culto, a confissão e a humildade, a consciência da santidade, majestade, graça e propósito de Deus.

3. O Ministério Cristão

A igreja e todos os seus membros estão no mundo a fim de servir. Em certo sentido, cada filho de Deus é chamado como cristão. Há, entretanto, uma falta generalizada no sentido de negar o valor devido à natureza singular da chamada, como vocação ao serviço de Cristo. Maior atenção, neste ponto, é especialmente necessária, em face da pressão que recebem os jovens competentes para a escolha de algum ramo das ciências, e, ainda mais, devido ao número decrescente daqueles que estão atendendo à chamada divina para o serviço de Cristo.

Os que são chamados pelo Senhor para o ministério cristão devem reconhecer que o fim da chamada é servir. São, num sentido especial, escravos de Cristo e Seus ministros nas igrejas e junto ao povo. Devem exaltar suas responsabilidades em vez de privilégios especiais. Suas funções distintas não visam à vanglória, antes são meios de servir a Deus, à igreja e ao próximo.

As igrejas são responsáveis, perante Deus, por aqueles que elas consagram ao Seu ministério. Devem manter padrões elevados para aqueles que aspiram a consagração, quanto à experiência e ao caráter cristãos. Devem incentivar os chamados a procurar o preparo adequado ao seu ministério.

Cada cristão tem o dever de ministrar ou servir com abnegação completa; Deus, porém, na Sua sabedoria, chama várias pessoas de um modo singular para dedicarem a sua vida, de tempo integral, ao ministério relacionado com a obra da igreja.

4. Evangelismo

O evangelismo é a proclamação do juízo divino sobre o pecado e das Boas-Novas da graça divina em Jesus Cristo. É a resposta dos cristãos às pessoas na incidência do pecado, é ordem de Cristo aos Seus seguidores a fim de que sejam Suas testemunhas frente a todos os homens. O evangelismo declara que o Evangelho, e unicamente o Evangelho, é o poder de Deus para a salvação. A obra de evangelismo é básica na missão da igreja e no mister de cada cristão.

O evangelismo, assim concebido, exige um fundamento teológico firme e uma ênfase perene nas doutrinas básicas da salvação. O evangelismo neo-testamentário é a salvação por meio do Evangelho e pelo poder do Espírito. Visa à salvação do homem todo; confronta os perdidos com o preço do discipulado e as exigências da soberania de Cristo; exalta a graça divina, a fé voluntária e a realidade da experiência da conversão.

Convites, feitos a pessoas não salvas, nunca devem desvalorizar essa realidade imperativa. O uso de truques de psicologia das massas, os substitutivos da convicção e todos os esquemas vaidosos são pecados contra Deus e contra o indivíduo. O amor cristão, o destino dos pecadores e a força do pecado constituem uma urgência obrigatória.

A norma de evangelismo, exigida pelos tempos críticos dos nossos dias, é o evangelismo pessoal e coletivo, o uso de métodos sãos e dignos, o testemunho de piedade pessoal e dum espírito semelhante ao de Cristo, a intercessão agonizante pela misericórdia e poder de Deus e a dependência completa do Espírito Santo.

O evangelismo, que é básico no ministério da igreja e na vocação do crente, é a proclamação do juízo e da graça de Deus em Jesus Cristo e a chamada para aceitá-lo como Salvador e segui-lo como Senhor.

5. Missão

Missão, como usamos o termo, é a extensão do propósito redentor de Deus através do evangelismo, da educação e do serviço cristão, além das fronteiras da igreja local. As massas perdidas do mundo constituem um desafio comovedor para as igrejas cristãs.

Uma vez que os batistas acreditam na liberdade e competência de cada um para as próprias decisões, nas questões religiosas, temos a responsabilidade, perante Deus, de assegurar a cada indivíduo o conhecimento e a oportunidade de fazer a decisão certa. Estamos sob a determinação divina, no sentido de proclamar o Evangelho a toda criatura. A urgência da situação atual do mundo, o apelo agressivo de crenças e ideologias exóticas, e nosso interesse pelos transviados, exigem de nós dedicação máxima em pessoal e dinheiro, a fim de proclamar-se a redenção em Cristo, para o mundo todo.

A cooperação na missão mundial é imperativa. Devemos utilizar os meios à nossa disposição, inclusive os de comunicação em massa, para dar o Evangelho de Cristo ao mundo. Não devemos depender exclusivamente de um grupo pequeno de missionários especialmente treinados e dedicados. Cada batista é um missionário, não importa o local onde mora ou a posição que ocupa. Os atos pessoais ou de grupos, as atitudes em relação a outras nações, raças e religiões fazem parte do nosso testemunho favorável ou contrário a Cristo, o qual, em cada esfera e relação da vida, deve fortalecer nossa proclamação de que Jesus é o Senhor de todos.

As missões procuram a extensão do propósito redentor de Deus em toda parte, através do evangelismo, da educação e do serviço cristão e exigem de nós dedicação máxima.

6. Mordomia

A mordomia cristã é o uso, sob a orientação divina, da vida, dos talentos, do tempo e dos bens materiais, na proclamação do Evangelho e na prática respectiva. No partilhar o Evangelho, a mordomia encontra seu significado mais elevado: ela é baseada no reconhecimento de que tudo o que temos e somos vem de Deus, como uma responsabilidade sagrada.

Os bens materiais, em si, não são maus, nem bons. O amor ao dinheiro e não o dinheiro, em si, é a raiz de todas as espécies de males. Na mordomia cristã, o dinheiro torna-se o meio para alcançar bens espirituais, tanto para a pessoa que dá, quanto para a que recebe. Aceito como um encargo sagrado, o dinheiro torna-se, não uma ameaça e sim uma oportunidade. Jesus preocupou-se em que o homem fosse liberto da tirania dos bens materiais e os empregasse para suprir tanto as necessidades próprias como as alheias.

A responsabilidade da mordomia aplica-se, não somente ao cristão como indivíduo, mas, também, a cada igreja local, cada convenção, cada agência da denominação. Aquilo que é confiado ao indivíduo ou à instituição não deve ser guardado nem gasto egoisticamente, mas empregado no serviço da humanidade e para a glória de Deus.

A mordomia cristã concebe toda a vida como um encargo sagrado, confiado por Deus, e exige o emprego responsável de vida, tempo, talentos e bens — pessoal ou coletivamente — no serviço de Cristo.

7. O Ensino e Treinamento

O ensino e treinamento são básicos na comissão de Cristo para os Seus seguidores, constituindo um imperativo divino pela natureza da fé e experiência cristãs. Eles são necessários ao desenvolvimento de atitudes cristãs, à demonstração de virtudes cristãs, ao gozo de privilégios cristãos, ao cumprimento de responsabilidades cristãs, à realização da certeza cristã. Devem começar com o nascimento do homem e continuar através de sua vida toda. São funções do lar e da igreja, divinamente ordenadas, e constituem o caminho da maturidade cristã.

Desde que a fé há de ser pessoal, e voluntária cada resposta à soberania de Cristo, o ensino e treinamento são necessários antecipadamente ao discipulado cristão e a um testemunho vital. Este fato significa que a tarefa educacional da igreja deve ser o centro do seu programa. A prova do ministério do ensino e treinamento está no caráter semelhante ao de Cristo e na capacidade de enfrentar e resolver suficientemente os problemas sociais, morais e espirituais do mundo hodierno. Devemos treinar os indivíduos, a fim de que possam conhecer a verdade que os liberta, experimentar o amor que os transforma em servos da humanidade e alcançar a fé que lhes concede a esperança no reino de Deus.

A natureza da fé e experiência cristãs e a natureza e necessidade das pessoas fazem do ensino e treinamento um imperativo.

8. Educação Cristã

A fé e a razão aliam-se no conhecimento verdadeiro. A fé genuína procura compreensão e expressão inteligente. As escolas cristãs devem conservar a fé e a razão no equilíbrio próprio. Isto significa que não ficarão satisfeitas, senão com os padrões acadêmicos elevados. Ao mesmo tempo, devem proporcionar um tipo distinto de educação — a educação infundida pelo espírito cristão, com a perspectiva cristã e dedicada aos valores cristãos.

Nossas escolas cristãs têm a responsabilidade de treinar e inspirar homens e mulheres para a liderança eficiente, leiga e vocacional, em nossas igrejas e no mundo. As igrejas, por sua vez, têm a responsabilidade de sustentar condignamente todas as suas instituições educacionais.

Os membros de igrejas devem ter interesse naqueles que ensinam em suas instituições, bem como, naquilo que estes transmitem. Há limites para a liberdade acadêmica; deve ser admitido, entretanto, que os professores das nossas instituições tenham liberdade para a erudição criadora, com o equilíbrio de um senso profundo de responsabilidade pessoal para com Deus, a verdade, a denominação e as pessoas a quem servem.

A educação cristã emerge da relação da fé e da razão, e exige excelência e liberdade acadêmicas que são tanto reais, quanto responsáveis.

9. A Autocrítica

Tanto a igreja local, quanto a denominação, a fim de permanecerem sadias e florescentes, têm que aceitar a responsabilidade da autocrítica. Seria prejudicial às igrejas e à denominação, se fosse negado ao indivíduo o direito de discordar, ou se fossem considera­dos nossos métodos ou técnicas como finais ou perfeitos. O trabalho de nossas igrejas e de nossa denominação precisa de freqüente avaliação, a fim de evitar a esterilidade do tradicionalismo. Isso especialmente se torna necessário na área dos métodos, mas também, se aplica aos princípios e práticas históricas em sua relação à vida contemporânea. Isso significa que nossas igrejas, instituições e agências devem defender e proteger o direito de o povo perguntar e criticar construtivamente.

A autocrítica construtiva deve ser centralizada em problemas básicos e, assim, evitar os efeitos desintegrantes de acusações e recriminações. Criticar não significa deslealdade; a crítica pode resultar de um interesse profundo no bem-estar da denominação. Tal crítica visará ao desenvolvimento à maturidade cristã, tanto para o indivíduo, quanto para a denominação.

Todo grupo de cristãos, para conservar sua produtividade, terá que aceitar a responsabilidade da autocrítica construtiva.

Como batistas, revendo o progresso realizado no decorrer dos anos, temos todos inteira razão de desvanecimento ante as evidências do favor de Deus sobre nós. Os batistas podem bem cantar com alegria, "Glória a Deus, grandes coisas Ele fez!" Podem eles também lembrar que aqueles a quem foi dado o privilégio de gozar de tão alta herança, reconhecidos ao toque da graça, devem engrandecê-la com os seus próprios sacrifícios.

B- DECLARAÇÃO DE FÉ

Declaração de Fé das Igrejas Batistas da Convenção Batista Nacional

Votada na Sua l.^a Assembléia

A Comissão de Reforma do Manual Básico optou por manter totalmente o texto adotado na 1^ª edição, uma vez que se trata de parte integrante da Confissão de Fé dos Batistas do Sul dos Estados Unidos. A única observação segue ao final.

I — DAS ESCRITURAS

Cremos que a Bíblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados; que é um tesouro perfeito de instrução celestial, tendo Deus por seu verdadeiro autor; que tem por objetivo a salvação dos homens; que o seu conteúdo é a verdade sem qualquer mescla de erro; que revela os princípios pelos quais Deus nos julgará e por isso é, e continuará sendo, até ao fim do mundo, o verdadeiro centro da união cristã e padrão supremo pelo qual toda a conduta, credos e opiniões dos homens devem ser julgados (II Tm. 3:16, 17; II Pe. 1:21; II Sam. 23:2; At. 1:16; 3:21; Jo. 10:35; Rm. 3:1, 2; Lc. 16:29-31; SI. 119:111; II Tm. 3:15; I Pé. 1:10, 12; At. 11:14; Rm. 1:16; Mc. 16:16; Jo. 5:38, 39; Pv. 30:5, 6; Jo. 17:17; Ap. 22:18,19; Rm. 3:4; Rm. 2:12; Jo. 12:47,48; I Co. 4:3,4; Lc. 10:10-16; 12:47,48; Fl. 3:16; Ef. 4:3-6; Fl. 2:1, 2; I Co. 1:10; I Pé. 4:11; I Jo. 4:1; Is. 8:20; I Ts. 5:21; II Co. 13:5; At. 17:11; I Jo. 4:6; Jd. 1:3; Ef. 3:17; SI. 119:59,60; Fl. 1:9-11).

II — DO VERDADEIRO DEUS

Cremos que há um e somente um Deus vivo e verdadeiro, Espírito infinito e inteligente, cujo nome é Jeová, Criador e Senhor Supremo dos céus e da terra, indizivelmente glorioso em santidade e digno de toda honra, confiança e amor; que na Unidade Divina há três pessoas, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, iguais em todas as perfeições divinas e que executam ofícios distintos mas harmônicos na grande obra da Redenção (Jo. 4:24; SI. 147:5; SI. 83:18; Hb. 3:4; Rm. 1:20; Jr. 10:10; Êx. 15:11; Is. 6:3; I Pé. 1:15, 16; Ap. 4:6-8; Mc 12:30; Ap. 4:11; Mt. 10:37; Jr. 12:2; Mt. 28:19; Jo. 15:26; I Co. 12:4-6; I Jo. 10:30; Jo. 5.17; 14:23; 17:5,10; At. 5:3,4; I Co. 2:10,11; Fl. 2:5, 6; Ef. 2:18; II Co. 13:13; Ap. 1:4,5).

III — DO ESPÍRITO SANTO

Cremos que o Espírito Santo é o Espírito de Deus. Ele inspirou homens santos da antiguidade para escrever as Escrituras. Capacita homens através de iluminação a compreender a verdade. Exalta a Cristo. Convence do pecado, da justiça e do juízo. Atrai homens ao Salvador e efetua regeneração. Cultiva o caráter cristão, conforta os crentes e concede os dons espirituais pelos quais eles servem a Deus através de Sua Igreja. Sela o salvo para o dia da redenção final. A presença dEle no cristão é a segurança de Deus para trazer o salvo à plenitude da estatura de Cristo. Ele ilumina e reveste de poder (Batismo no Espírito Santo) o crente e a Igreja para a adoração, evangelismo e serviço (Gn. 1:2; Jz. 14:6; Jo. 26:13; SI. 51:11; 139:7; Is. 61:1-3; Jl. 2:28-32; Mt. 1:18; 3:16; 4.1; 12:28-32; 28:19; Mc. 1:10,12; Lc. 1:35; 4:1,18, 19; 11:13; 12:2; 24:49; Jo. 4:24; 14:16, 17,26; 16:7-14; At. 1:8; 2:1-4, 38; 4:31; 5:3; 6:3; 7:55; 8:17, 39; 10:44; 13:2; 15:28; 16:6; 19:1-6; Rm. 8:9-11; 14:16, 26, 27; I Co. 2:10-14; 3:16; 12:3-11; Gl. 4:6; Ef. 1:13,14; 4:30; 5:18; I Ts. 5:19; I Tm. 3:16; 4:1; II Tm. 1:14; 3:16; Hb. 9:8, 14; II Pe. 1:21; I Jo. 4:13; 5:6, 7; Ap. 1:10; 22:17).

IV — DA QUEDA DO HOMEM

Cremos que o homem foi criado em santidade, sob a lei do seu Criador, mas caiu desse estado santo e feliz, por transgressão voluntária, em conseqüência da qual toda a humanidade tornou-se pecadora, não por constrangimento, mas por livre escolha, sendo por natureza destituída completamente daquela santidade que a Lei de Deus requer, e positivamente inclinada à prática do mal, estando, sem defesa nem excusa, condenada com justiça à ruína eterna (Gn. 1:27, 31; Ec. 7:29; At. 17:26; Gn. 2:16; Gn. 3:6-24; Rm. 5:12; Rm. 5:19; Jo. 3:6; SI. 51:5; Rm. 5:15-19; 8:7; Is. 53:6; Gn. 6:12; Rm. 3:9-18; Rm. 1:18,32; 2:1-16; Gl. 3:10; Mt. 20:15; Ez. 18:20; 3:19; Gl. 3:22).

V — DO MEIO DA SALVAÇÃO

Cremos que a salvação dos pecadores é inteiramente de graça pela mediação do Filho de Deus, o qual, segundo desígnio do Pai, assumiu livremente nossa natureza mas sem pecado, honrou a lei divina pela Sua obediência pessoal, e por Sua morte realizou completa expiação dos nossos pecados; que, tendo ressurgido dos mortos, está agora entronizado nos céus e que, unindo em sua maravilhosa pessoa a mais terna simpatia com a perfeição divina, está completamente capacitado para ser o Salvador adequado, compassivo e todo-suficiente dos homens (Ef. 2:5, 8,9; Mt. 18:11; l Jo 4:10; I Co. 3:5,7; At. 15:11; Jo. 3:16; Jo. 1:1-14; Hb. 4:14; 12:24; Fl. 2:6,7; Hb. 2:9, 14; II Co. 5:21; Is. 42:21; Fl. 2:8; Gl. 4:4,5; Rm. 3:21; Is. 53:4,5; Mt. 20:28; Rm. 3:21; 3:24, 25; I Jo. 4:10; 2:2; I Co. 15:1-3; Hb. 9:13-15; Hb. 1:3, 8; 8:1; Cl. 3:1-4; Hb. 7:25; Cl. 2:9; Hb. 2:18; 7:26; SI. 89:19; SI. 34).

VI — DA JUSTIFICAÇÃO

Cremos que a grande bênção do Evangelho, que Cristo assegura aos que nEle crêem, é a Justificação; que esta inclui o perdão dos pecados e a promessa da vida eterna, baseada nos princípios da justiça; que é conferida, não em consideração de quaisquer obras justas que tenhamos feito. Mas exclusivamente pela fé no sangue do Redentor que, em virtude dessa fé, a perfeita justiça de Cristo é livremente imputada por Deus; que ela nos leva ao estado da mais abençoada paz e favor com Deus e nos assegura todas as outras bênçãos necessárias para o tempo e a eternidade (Jo. 1:16; Ef. 3:8; At. 13:39; Is. 53:11, 12; Rm. 8:1; Rm. 5:9; Zac. 13:1; Mt. 9:6; At. 10:43; Rm. 5:17; Tt. 3:5,6; I Jo. 2:25; Rm. 5:21; Rm. 4:4, 5; 5:22; 6:23; Fl. 3:8,9; Rm. 5:19; 3:24-26; 4:23-25; I Jo. 2:12; Rm. 5:1-3,11; I Co. 1:30,31; Mt. 6:23; I Tm. 4:8).

VII — DA GRATUIDADE DA SALVAÇÃO

Cremos que as bênçãos da salvação cabem gratuitamente a todos por meio do Evangelho; que é dever imediato de todos aceitá-las com fé obediente, cordial e penitente, e que nada impede a salvação, ainda mesmo do maior pecador da terra, senão sua perversidade inerente à voluntária rejeição do Evangelho, a qual agrava a sua condenação (Is. 55:1; Ap. 22:17; Lc. 14:17; Rm. 16:26; Mc. 1:15; Rm. 1:15,17; Jo. 5:40; Mt. 23:27; Rm. 9:32; Pv. 1:24; At. 13:46; Jo. 3:19; Mt. 11:20; Lc. 19:27; II Ts. 1:8).

VIII — DA GRAÇA DA REGENERAÇÃO

Cremos que os pecadores para serem salvos precisam ser regenerados, isto é, nascer de novo; que a regeneração consiste na outorga de uma santa disposição à mente, e que isso se efetua pelo poder do Espírito Santo de um modo que transcende a nossa compreensão, em conexidade com a verdade divina, de maneira a assegurar-nos nossa obediência voluntária ao Evangelho; que a evidência da regeneração transparece nos frutos santos do arrependimento e da fé e em novidade de vida (Jo. 3:3, 6, 7:1 Co. 2:14; Ap. 21:27; II Co. 5:17; Ez. 36:26; Dt. 30:6; Rm. 2:28,29; Rm. 5:5; I Jo. 4:7; Jo. 3:8; Jo. 1:13; Tg. 1:16-18; I Co. 1:30; Fp. 2:13; I Pe. 1:20,25; I Jo. 5:1; I Co. 12:3; Ef. 4:20-24; Cl. 3:9-11; Ef. 5:9; Rm. 8:9; Gl. 5:16-23; Ef. 2:14-21; Mt. 3:8-10; 7:20; I Jo. 5:4).

IX — DO ARREPENDIMENTO E DA FÉ

Cremos que o arrependimento e a fé são deveres sagrados e também graças inseparáveis, originadas em nossas almas pelo Espírito regenerador de Deus; que, sendo por essas graças convencidos profundamente de nossa culpa, perigo e incapacidade, bem como do caminho da salvação por Cristo, voltamo-nos para Deus com sincera contrição, confissão e súplica por misericórdia, recebendo ao mesmo tempo de coração o Senhor Jesus Cristo como nosso Profeta, Sacerdote e Rei, e confiando somente nEle como o único e auto-suficiente Salvador (Mc 1:15; At 11:18; Ef. 2:8; I Jo. 16:8; At. 2:37,38; At. 16:30,31; Lc. 18:13; 15:18-21; Tg. 4:7-10; II Co 7:11; Rm 10:12-13; SI. 51; Rm 10:9-11; At. 3:22-23; Hb. 4:14; SI. 2:6; Hb. 1:8; 7:25; II Tm. 1:12).

X — DO PROPÓSITO DA GRAÇA DE DEUS

Cremos que a Eleição é o eterno propósito de Deus, segundo o qual Ele gratuitamente regenera, santifica e salva pecadores; que esse propósito, sendo perfeitamente consentâneo com o livre arbítrio do homem, compreende todos os meios que concorrem para esse fim. Que é gloriosa manifestação da soberana vontade de Deus que é infinitamente livre, sábia, santa e imutável; que exclui inteiramente a jactância e promove a humildade, o amor, a oração, o louvor, a confiança em Deus, bem como a imitação ativa de sua livre misericórdia; que encoraja o uso dos meios de santificação no grau mais elevado e pode ser verificada por seus efeitos em todos aqueles que realmente crêem no Evangelho; que é o fundamento de segurança cristã e que o verificá-la, a respeito de nós mesmos, exige e merece a nossa maior diligência (II Tm. 1:8,9; Ef. 1:3-14; I Pe. 1:1,2; Rm. 11:5,6; Jo. 15:16; I Jo. 4:19; II Ts. 2:13,14; At. 13:48; Jo. 10:16; Mt. 20:16; At. 15:14; Êx. 33:18,19; Mt. 20:13; Ef. 1:11; Rm. 9:23, 24; Jr. 31:3; Rm. 11:28,29; Tg. 1:17,18; II Tm. 1:9; Rm. 11:32-36; I Co. 4:7; 1:26,31; Rm. 3:27; 4:16; Cl. 3:12; I Co. 3:3,7; 15:10; I Pe. 5:10; At. 1:24; II Ts. 2:13; I Pe. 2:9; Lc. 18:7; Jo. 15:16; Ef. 1:16; I Ts. 2:12; II Tm. 2:10; I Co. 9.22; Rm. 8:28, 30; Jo. 6:37-40; II Pe. 1:10; I Ts. 1:4-10; Tg. 2:18; Jo. 14:23; Rm. 8:28-30; Is. 42:16; Rm. 11:29; Fl. 3:12; Hb. 6:11).

XI — DA SANTIFICAÇÃO

Cremos que a Santificação é o processo pelo qual, de acordo com a vontade de Deus, somos feitos participantes de Sua santidade; que é uma obra progressiva que se inicia na regeneração; que é continua­da nos corações dos crentes pela presença do Espírito Santo, o Confirmador e Confortador, no uso contínuo dos meios indicados, espe­cialmente a Palavra de Deus, o exame próprio, a renúncia, a vigilância e a oração (I Ts. 4:3; 5:23; II Co. 7:1; 13:9; Ef. 1,4; Pv. 4:18; Hb. 6:1; II Pe. 1:5-8; I Jo. 2:29; Rm. 8:5; Io. 3:6; Fl. 1:9-11; Ef. 1:13,14; Fl. 2:12,13; Ef. 4:11,12; I Pe. 2:2; II Pe. 3:18; II Co. 13:5; Lc. 11:35; 9:23; Mt. 26:41; Ef. 6:18; 4:3).

XII — DA PERSEVERANÇA DOS SANTOS

Cremos que só são crentes verdadeiros aqueles que perseveram até o fim; que a sua ligação perseverante com Cristo é o grande sinal que os distingue dos que professam superficialmente; que uma Providência especial vela pelo seu bem-estar e que são guardados pelo poder de Deus mediante a fé para a salvação (Jo. 8:31; I Jo. 2:27, 28; 3:9; 5:18; Mt. 13:20, 21; Jo. 6:66-69; Rm. 8:28; Mt. 6:30-33; Jr. 32:40; SI. 19:11,12; 121:3; Fl. 1:6; 2:12,13; Jd. 24; Hb. 1:14; 13:5; I Pe. 1:5; Ef. 4:30).

XIII — DA HARMONIA ENTRE A LEI E O EVANGELHO

Cremos que a Lei de Deus é a regra eterna e imutável de seu governo moral; que é santa, justa e boa, e que a incapacidade atribuída pelas Escrituras ao homem decaído para cumprir os seus preceitos, deriva inteiramente do amor que ele tem pelo pecado; que um dos grandes objetivos do Evangelho e dos meios da graça relacionados com o estabelecimento da igreja visível é o de libertar os homens do pecado e restaurá-los, através de um Mediador, à obediência sincera à santa lei (Rm. 3:31; Mt. 5:17; Lc. 16:17; Rm. 3:20; 4:15; Rm. 7:12; 7:7, 14, 22; Gl. 3:21; SI. 19:7-11; Rm. 8:2-4; 10:4; I Tm. 1:15; Hb. 8:10; Jd. 20:21; Mt. 16:17,18; I Co. 12:28).

XIV — DA IGREJA EVANGÉLICA

Cremos que uma igreja visível de Cristo é uma congregação de crentes batizados, que se associam por um pacto na fé e comunhão do Evangelho; que observam as ordenanças de Cristo e são governa­dos por Suas leis; que usam os dons, direitos e privilégios a eles concedidos pela Palavra; que seus únicos oficiais, segundo as Escrituras, são os bispos ou pastores e os diáconos, cujas qualificações, direitos e deveres estão definidos nas Epístolas a Timóteo e a Tito (Mt. 18:17; I Co. 1:1-13; At. 5:11; 8:11; At. 11:21; I Co. 4:17; 14:23; III Jo. 9; I Tm. 3:5; At. 2:41,42; II Co. 8:5; At. 2:47; I Co. 5:12,13; I Co. 11:2; II Ts. 3:6; Rm. 16:17-20; I Co. 11:23; Mt. 18:15-20; I Co. 5:5; II Co. 2:17; I Co. 4:17; Mt. 28:20; Jo. 14:15; Jo. 15:11; I Jo. 4:21; I Ts. 4:2; II Jo. 6; Gl. 6:2; Ef. 4:7; I Co. 14:12; Fl. 1:27; I Co. 12, 14; Fl. 1:1; At. 14:23; I Tm. 3; Tt. 1).

XV — DO SÁBADO CRISTÃO

Cremos que o primeiro dia da semana é o Dia do Senhor ou sábado cristão e que deve ser consagrado a propósitos religiosos, com abstenção de todo trabalho secular e recreações mundanas e pela observância piedosa de todos os meios de graça, quer privados quer públicos, e também pela preparação para aquele repouso que resta para o povo de Deus (At. 20:7; Gn. 2:3; Cl. 2:16,17; Mc. 2:27; Jo. 20:19; I Co. 16:1,2; Êx. 20:8; 31:14-18; Ap. 1:10; SI. 118:24; Is. 58:13; Gn. 46:2-8; SI. 118:15; Hb. 10:24,26; At. 17:2,3; SI. 25:8; 86:3; Hb. 4:3-11).

XVI — DO GOVERNO CIVIL

Cremos que o governo civil é de ordenação divina para os interesses e a boa ordem da sociedade humana, e que os magistrados devem ser objeto de nossas orações, bem como devem ser conscientemente honrados e obedecidos, exceto, exclusivamente, nas coisas que se opõem à vontade de nosso Senhor Jesus Cristo, que é o único Senhor da consciência e o Príncipe dos reis da terra (Rm. 13:1-7; Dt. 18:18; II Sm. 23:3; Êx. 18:23; I Tm. 2:1-3; At. 5:29; Mt. 10:28; Dn. 3:15-18; 6:7-10; At. 4:18-20; Mt. 23:10; Rm. 14:4; Ap. 19:16; SI. 71:11; Rm. 14:9-13; SI. caps. 2 e 9).

XVII — DOS JUSTOS E DOS ÍMPIOS

Cremos que há uma diferença radical e essencial entre os justos e os ímpios; que somente aqueles que pela fé são justificados em o nome do Senhor Jesus e santificados pelo Espírito de nosso Deus são verdadeiramente justos à face de Deus, enquanto que todos aqueles que continuam na impenitência e na incredulidade são ímpios aos Seus olhos e se encontram sob a maldição; que essa distinção permanece entre os homens, quer na morte, quer após a morte (Mt. 3:18; Pv. 12:26; Is. 5:20; Gn. 18:23; Jr. 18:24; Jr. 15:19; At. 10:34,35; Rm. 6:15; Rm. 1:17; 7:6; I Jo. 2:29; 3:7; Rm. 8:18,22; I Co. 11:32; Pv. 11:31; I Pe. 4:17,18; I Jo. 5:19; Gl. 3:10; Jo. 3:36; Is. 57:21; SI. 10:4; Is. 55:6,7; Pv. 14:32; Lc. 16:25; Jo. 8:21-24; Pv. 10:24; Lc. 12:4,5; 9:23-26; Jo. 12:15,16; Êx. 3:17; Mt. 7:13,14).

XVIII — DO MUNDO VINDOURO

Cremos que se aproxima o fim do mundo; que no último dia, Cristo descerá dos céus e levantará os mortos do túmulo para a recompensa final; que ocorrerá então uma solene separação; que os ímpios serão entregues à punição sem fim e os justos à bem aventurança para sempre; e que esse julgamento, baseado nos princípios da justiça, determinará o estado final dos homens no céu ou no inferno (I Pe. 4:7; I Co. 7:29,31; Hb. 1:10-12; Mt. 25:31; I Jo. 2:17; Mt. 28:20; 13:39-40; II Pe. 3:3-13; At. 1:11; Ap. 1:7; Hb. 9:28; At. 3:21; I Ts. 4:13-17; 5:1-11; At. 24:15; I Co. 15:12,58; Lc. 14:14; Dn. 12:2; Jo. 5:28-29; 6:40; 11:25-26; II Tm. 1:10; At. 10:42; Mt. 13:37-43; 24:30; Ap. 22:11; I Co. 6:9,10; Mc 9:43-48; II Pe. 2:9; Fl. 3:19; Rm. 3:5; 6:22; II Co. 4:18; 5:10,11; Jo. 4:36; II Ts. 1:6-12; Hb. 6:1-2; I Co 4:5; At. 17:31; Rm. 2:2-16; Ap. 20:11-12; I Jo 2:28; 4:17).

PARTE II – ECLESIOLOGIA

A - CONCEITUAÇÃO

I - NOSSA COMPREENSÃO ACERCA DA IGREJA

Definição de Igreja no sentido universal: a totalidade dos alcançados pela graça de Deus em todos os tempos e em todo lugar, salvos por Jesus Cristo, segundo o propósito de Deus.

Definição de igreja local: reunião de pessoas regeneradas pelo Espírito Santo, salvas pela graça de Deus, mediante a fé em Jesus Cristo, batizadas, que congregam num determinado lugar, para o cumprimento da missão integral da igreja.

II – A MISSÃO INTEGRAL DA IGREJA

O pecado cometido pelo homem quebrou o relacionamento com Deus em dois níveis: criador / criatura e criatura / criatura. Então Deus tomou a iniciativa de reatar este relacionamento e definiu a estrutura, o modelo, e a forma de como isto seria realizado.

A este trabalho denominamos de MISSIO DEI, ou seja, A MISSÃO DE DEUS. O próprio Deus está trabalhando para libertar o homem, escravo de si mesmo, do pecado e de Satanás, trazendo-o de volta à verdadeira comunhão com Deus e com o próximo.

Deus, ainda, capacita o homem para, em seu nome, executar o trabalho de levar a mensagem da boa nova de redenção.

O Deus eterno não trabalha sozinho. Quando da criação do homem, Ele usa o verbo fazer no plural “façamos”, mostrando que Ele age em grupo, o que podemos denominar de família celestial. Disposto a abençoar todas as famílias da terra, ele chamou a Abraão, fez com ele uma aliança, e enviou-o com esta tarefa específica.

 

Mais adiante, o próprio Deus manifestou-se aos homens na pessoa do Senhor Jesus Cristo, para consumar a obra do reestabelecimento da comunhão entre o homem e Deus. Quando de sua volta aos céus, o Senhor Jesus Cristo ordenou aos seus discípulos que fossem a todos os cantos da terra, a todas as nações, a todos os povos, para fazer dentre eles novos discípulos.

 

A Missio Ecclesiae, ou Missão da Igreja, como enviada que é, se refere a levar a denúncia do estado de degradação (moral, espiritual, social e físico) do homem, por causa do pecado, que provocou a interrupção do relacionamento com Deus e com outro homem.

 

A missão integral da Igreja atua na perspectiva da adoração a Deus, do discipulado, da ação missionária e da responsabilidade social, como conceito completo ou global.

O Evangelho todo para todo homem e o homem todo!

 

Portanto, a missão da igreja é uma só: ir por todo o mundo e fazer discípulos de todas as raças tribos, povos, nações, línguas e raças tornando-os maduros, responsáveis e produtivos no reino de Deus.

III – COMO PERCEBEMOS A RELAÇÃO ENTRE A IGREJA E O REINO DE DEUS?

Entendemos que no momento presente o Reino de Deus é uma realidade espiritual invisível e em fase de expansão – interiorizada nos corações dos homens – é a Igreja, por outro lado, o meio devidamente organizado pelo qual é desenvolvido o seu programa no mundo.

IV – COMO SURGIU A IGREJA?

Do ponto de vista do plano de Deus, a existência da Igreja remonta à eternidade. Do ponto de vista da história, ela surgiu ou nasceu como autêntica obra da autoria de Nosso Senhor Jesus Cristo.

 

V – QUAL É O FUNDAMENTO DA IGREJA?

De acordo com o Evangelho de Mateus 16.3-19, e a 1ª Carta de Paulo aos Coríntios 3.10-17, o fundamento da Igreja é Cristo Jesus, o Filho do Deus Vivo.

 

VI – QUEM É O CABEÇA DA IGREJA?

O cabeça da Igreja é o Senhor Jesus Cristo o qual foi constituído legitimamente soberano do mundo e líder máximo do Seu corpo – que é a igreja – e isso como resultado de Sua obra de redenção realizada na cruz do calvário – Atos 2.14-35; Efésios 5.22-33; Colossenses 1.13-20.

VII - ORDENANÇAS DADAS A IGREJA

Compreendemos que são ordenanças e não sacramentos, tanto o batismo nas águas como a Ceia do Senhor e a grande comissão.

1.    Batismo – aqueles que estão decididos a serem discípulos de Jesus, após pública profissão de fé, são batizados por imersão, conforme prática neotestamentária, sem nenhuma distinção de sexo, cor, grau de instrução, raça e nacionalidade. O principal requisito é ter o candidato aceito o Senhor Jesus Cristo como Salvador pessoal.

2.    Ceia do Senhor – constitui-se num memorial prescrito pela Palavra de Deus (1Co 11:23) que deve ser praticado pela congregação, não ocorrendo nenhum efeito místico (consubstanciação ou transubstanciação). Os batistas nacionais favorecem a ceia livre, entendendo que é questão de consciência própria do cristão, conquanto que membro de uma igreja notadamente evangélica com a qual esteja em comunhão.

B – A IGREJA COMO ORGANIZAÇÃO

 

VIII - O QUE É UMA IGREJA BATISTA NACIONAL?

É uma igreja que se identifica com as demais igrejas batistas naquilo que é seu patrimônio comum: seus princípios, sua declaração de fé, e suas práticas, e pelo fato de ser filiada à Convenção Batista Nacional, cujas características distintivas são:

No campo teológico-doutrinário: a crença de que o batismo no Espírito Santo e os dons espirituais são realidades bíblicas vigentes para a igreja de Cristo hoje.

IX – REQUISITOS E DEVERES DE UMA IGREJA BATISTA NACIONAL

·         Ter a Bíblia Sagrada como única regra de fé e prática;

·         Subscrever a declaração de fé e o pacto das igrejas batistas nacionais;

·         Ser organizada juridicamente, observando o fiel cumprimento das leis do país;

·         Fazer constar em seu nome Igreja Batista Nacional, ou fazer constar em seu estatuto que é filiada à CBN;

·         Ter condições de honrar seus compromissos jurídicos, sociais, financeiros e ministeriais;

·         Adotar modelo administrativo democrático;

·         Ser pastoreada por um ministro credenciado pela ORMIBAN, observando-se eventuais exceções temporárias durante processos de arrolamento de igrejas ou pastores;

·         Participar dos programas da CBN e contribuir com o plano cooperativo.

X – A IGREJA LOCAL E SEUS MEMBROS

1 - Direitos dos membros de uma igreja batista nacional:

·         Participação nas atividades espirituais como cultos e reuniões;

·         Participação nas atividades discipuladoras;

·         Participação nos ministérios e realizações da igreja;

·         Voz e voto nas reuniões deliberativas;

·         Acesso às informações administrativas e planejamento financeiro da igreja;

·         Receber assistência pastoral;

·         Transferir-se ou desligar-se a pedido.

2 - Deveres dos membros de uma igreja batista nacional:

·         Cultivar sua vida devocional e a comunhão com os irmãos;

·         Zelar pelo bom testemunho como cristão e pelo bom nome da igreja;

·         Envolver-se nas atividades ministeriais da igreja;

·         Submeter-se às autoridades reconhecidas pela igreja;

·         Acatar com humildade e respeito as decisões das assembléias da igreja, mesmo quando tenha sido voto vencido;

·         Contribuir financeiramente com o dízimo, participando ainda das campanhas e ofertas alçadas com liberalidade e gratidão.

XII – SISTEMA DE GOVERNO DE UMA IGREJA BATISTA NACIONAL

Entendemos que o sistema de governo democrático se caracteriza pela liberdade de expressão e participação dos membros da igreja em suas decisões, podendo ser:

§  Modelo congregacional: toda e qualquer decisão é tomada em assembléia deliberativa. Neste caso, recomenda-se que as reuniões de negócios ocorram conforme previsto no estatuto e regimento interno da igreja, com prestação de contas.

§  Modelo congregacional de administração representativa: a igreja, em assembléia, homologa seu planejamento e elege um conselho administrativo, com poderes para, juntamente com o pastor, gerir os recursos humanos e financeiros, com prestação de contas.

A igreja Batista Nacional delibera em assembléia questões de:

1.    Governo;

2.    Administração;

3.    Disciplina.

 

XIII - CUIDADOS DA IGREJA PARA COM OS SEUS MINISTROS

As igrejas batistas nacionais devem tratar seus ministros considerando os seguintes critérios:

1 – Reconhecê-los como ministros do Senhor, por Ele vocacionados, portanto investidos de responsabilidade e autoridade da parte de Deus;

2 – Orar perseverantemente por eles para que o Senhor os assista sempre com a sua graça;

3 – Cooperar com eles, contribuindo na consecução de projetos e ministérios, participando efetivamente nas atividades e programações da igreja;

4 – Proporcionar sustento digno, evitando pecar ao impor dificuldades financeiras com baixos salários, atrasos de pagamento ou restrição ao trabalho secular, quando isto for necessário.

C – A IGREJA COMO ORGANISMO

 

XIV - Liderança da igreja local

1.    Entendemos que a igreja local exerce suas funções na esfera de culto, governo, doutrina, e missão integral através de liderança reconhecida, sob a coordenação do pastor titular.

2.    Os ministros são pessoas genuinamente vocacionados por Deus para O servirem, de acordo com o que estabelece as Sagradas Escrituras e as deliberações da Ordem de Ministros Batistas Nacionais.

3.    A igreja pode funcionar numa estrutura baseada em departamentos, procurando envolver toda a membresia, nos propósitos da igreja;

4.    A igreja pode, também, funcionar a partir da perspectiva de ministérios, orientados por um planejamento estratégico, objetivando o cumprimento da missão integral e o atendimento das necessidades detectadas;

Visando o aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do ministério, para a edificação do corpo de Cristo, entendemos que a liderança deve proporcionar as condições para que todos os membros sejam capacitados a tomar decisões e assumir responsabilidades no serviço do Reino de Deus.

Os diáconos e as diaconisas, são escolhidos e experimentados, sendo eleitos ou consagrados pela igreja, a fim de desenvolverem tarefas relacionadas à responsabilidade social, e para desempenharem outros serviços de caráter eventual ou não, conforme decisão da igreja local, em atendimento às demandas surgidas, e à solicitação de seu pastor, e são considerados seus auxiliares diretos.

XV - CRESCIMENTO DA IGREJA LOCAL

1.    O crescimento da igreja local dá-se:

·         Quantitativamente – através das conversões e batismo de pessoas, mais os recebidos por transferência;

·         Qualitativamente – através do desenvolvimento dos seus membros, tanto na graça quanto no conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo;

·         Materialmente – através da aquisição de patrimônio para uso exclusivo no seu próprio trabalho e missão;

·         Organicamente – através da funcionalidade da igreja como corpo de Cristo, onde cada membro pode encontrar seu lugar e desenvolver seu ministério, segundo o dom da graça multiforme, na unidade e mutualidade cristã, interferindo na sociedade onde se insira;

·         Geograficamente – através da abertura de frentes missionárias e implantação de novas igrejas.

2.    A igreja local tem liberdade de utilizar o método de crescimento que melhor adaptar-se à sua realidade.

3.    O crescimento da igreja é uma conseqüência de sua obra missionária. A realização de obra missionária direta ou associada deve estar entre as prioridades do programa de trabalho de uma Igreja Batista Nacional.

XVI – PROGRAMA MISSIONÁRIO DAS IGREJAS BATISTAS NACIONAIS

1.    Entende-se por Programa Missionário das Igrejas Batistas Nacionais o seu plano de expansão do Reino de Deus, através da evangelização, conscientização, treinamento e envio, quer seja em ações locais, quer seja em novas frentes.

2.    As frentes de trabalho iniciadas devem receber o nome de Missão Batista Nacional, condição em que permanecem até serem organizadas formal e oficialmente em Igrejas.

3.    Quanto ao seu processo, esses programas missionários podem ser realizados sob a única responsabilidade da igreja local ou à base de convênios ou cooperação entre a igreja local e as organizações batistas nacionais.

XVII – SUSTENTO DA IGREJA LOCAL

O sustento de uma igreja batista nacional provém das contribuições regulares e voluntárias de seus membros, através de dízimos e ofertas alçadas, ou de gratidão e campanhas especiais.

A igreja recebe também contribuições de pessoas simpatizantes, que não pertençam ao rol de membros, desde que a origem da oferta não fira a consciência da igreja.

Toda e qualquer contribuição auferida do Estado não deverá ferir o princípio de separação entre a igreja e o Estado, cabendo a igreja eventualmente beneficiada preservar sua autonomia e liberdade.

 

XVIII - RELACIONAMENTO COM OUTRAS IGREJAS

1.    Nosso relacionamento deve pautar pela sinceridade e humildade;

2.    Devemos receber e tratar com apreço os membros dessas igrejas, quando de sua visita às igrejas batistas nacionais;

3.    Quando visitarmos outra igreja evangélica, devemos demonstrar atitude de respeito aos seus costumes, doutrinas, sistema de culto e outros aspectos que lhes são peculiares;

4.    Devemos cooperar para que haja unidade entre as denominações, notadamente no âmbito da cidade, participando de conselhos, esforços evangelístcos etc.

 

XIX - A DISCIPLINA NA IGREJA LOCAL

A igreja tem o direito e o dever de exercer a disciplina de seus membros, através de medidas biblicamente recomendadas – Mateus 18.15-22; Gálatas 6.1,2; Hebreus 12.13; Tiago 5.19.

Cremos que o Espírito Santo de Deus exerce Sua disciplina diretamente sobre os membros de uma igreja ou, até mesmo, sobre uma igreja como tal.

As medidas disciplinares, aplicadas pela igreja, devem tomar por base as Escrituras e podem acontecer na seguinte ordem: conselho, admoestação ou exortação, suspensão de cargos e finalmente exclusão do rol de membros.

A igreja deve desenvolver um programa de acompanhamento e restauração de membros excluídos, visando sua reintegração à igreja, agindo sempre com misericórdia e compreensão, pois o objetivo da aplicação de disciplina é a formação de um caráter cristão e a correção de faltas danosas ao testemunho e à igreja.

XX - PACTO DAS IGREJAS BATISTAS NACIONAIS

Havendo sido levados, como cremos, pelo Espírito de Deus a confessar a Jesus Cristo como nosso único e suficiente Senhor e Salvador, e tendo sido batizados sob a nossa fé, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, agora, na presença de Deus, dos anjos e da sociedade, nós, livre e solenemente, entramos no seguinte pacto como um corpo em Cristo.:

Nos comprometemos a:

Fazer das Sagradas Escrituras a nossa única regra de fé e prática, observando tudo quanto nela está escrito para nosso ensino, exortação, advertência e norma de vida; aceitando a “Declaração de Fé das Igrejas Batistas Nacionais” como fiel à Bíblia, destacando o batismo com o Espírito Santo e dons carismáticos como realidades bíblicas experimentais para a igreja até à consumação dos séculos;

Render, em espírito e em verdade, culto de adoração, louvor e ação de graças a Deus Pai, a Deus Filho e a Deus Espírito Santo;

Demonstrar, no viver cotidiano, o fruto que nos identifica como verdadeiros discípulos de Cristo, fluindo o amor, a paz, a alegria, a fidelidade, a justiça, a abnegação própria, o espírito de perdão, mansidão, temperança, humildade e consagração à santa causa do Evangelho.

Promover nosso aperfeiçoamento individual e coletivo através da prática devocional da oração fervorosa, da leitura e estudo assíduo da Bíblia e da participação nas reuniões de culto público e familiar;

Ser fiéis e obedientes às ordenanças e preceitos do Novo Testamento, diligentes no serviço do Senhor, zelosos na propagação de fé, criteriosos no uso do tempo, liberais e alegres na entrega dos dízimos e ofertas à casa do Senhor, intransigentes na condenação dos vícios, leais na cooperação com as demais igrejas batistas nacionais, solidários e fraternos com todo o povo de Deus na Terra;

Comprometemo-nos, ainda, a ter cuidado uns com os outros, a interceder uns pelos outros nas orações, a ajudar uns aos outros nas enfermidades e necessidades, a cultivar as relações francas e a delicadeza no trato, a educar religiosamente os nossos filhos, a procurar a salvação de todos, especialmente de nossos parentes, amigos e conhecidos, a ser corretos em nossas transações comerciais, fiéis em nossos compromissos e exemplares em nossa conduta, a procurar sermos competentes e responsáveis nas atividades seculares, a evitar difamação e a ira;

Finalmente, nos comprometemos a, quando mudarmos de um lugar para outro, procurar unirmos a outra igreja da mesma fé e ordem, na qual possamos observar os princípios da Palavra de Deus e o espírito deste pacto.

O Senhor nos abençoe e proteja para que possamos ser fiéis e sinceros até a morte. Amém.

PARTE III

OS ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE NOSSA PRAGMÁTICA

INTRODUÇÃO

Entendemos por pragmática o conjunto de regras que orientam nossos atos religiosos, nossa forma de fazer. Embora o Novo Testamento não registre detalhadamente como se processavam os cultos, as assembléias, ele nos dá orientações e princípios suficientes para definirmos uma pragmática que possa ser apresentada como bíblica e coerente com os ensinos de Cristo.

Pela natureza e caráter das igrejas do Novo Testamento e, por extensão, das Igrejas Batistas Nacionais, entendemos que uma pragmática inflexível ou excessivamente formal não é recomendável. Apresentamos, na verdade, regras gerais que devem ser aplicadas em cada situação, e acompanhadas da orientação do Espírito Santo aos responsáveis pelos atos realizados em o Nome do Senhor.

A observância de uma linha de conduta uniforme é impraticável num universo tão diverso de igrejas, situações regionais e até locais. Todavia, devem ser preservados alguns pontos fundamentais, pelo bem da unidade, da identidade batista nacional e pela necessidade de mútuo reconhecimento dos atos realizados no âmbito da CBN.

I - COMO SE ORGANIZA UMA IGREJA BATISTA NACIONAL?

Quando uma missão entender que preenche as condições mínimas estabelecidas pelo Regimento Interno da CBN para ser uma igreja batista nacional, ela deverá formalizar o pedido à sua sede que tomará as providências para sua emancipação. É, porém, de senso comum, que a auto-suficiência ministerial e material sejam confirmadas para que se possa preservar o princípio de autonomia da igreja local. O que segue é a orientação de como se dá o processo.

Das providências para organização:

a)    A Igreja Organizadora decidirá sobre a aceitação do pedido de sua missão e deliberará, no mesmo ato, encaminhar à CBN regional, requerimento solicitando a convocação e constituição do Concílio Organizador. É necessário que, anexo ao requerimento, siga um relatório do qual constem as informações sobre a missão.

b)    De posse do requerimento e do relatório, a diretoria da CBN regional, através do seu secretário executivo, visitará a missão para prestar seu apoio, orientar sobre as responsabilidades de uma igreja batista nacional junto a CBN, e colher mais informações, certificando-se da condição de autonomia da novel igreja.

c)    Caso a diretoria da CBN regional recomende a solicitação, em comum acordo, a missão e a sede definirão uma data para o trabalho do Concílio Examinador, constituído por, no mínimo, três pastores membros da ORMIBAN regional, mais o pastor da igreja organizadora e o representante da CBN regional. O Concílio Examinador deverá se reunir e desenvolver o seu trabalho na sede da própria missão.

d)    O Concílio Examinador ouvirá os membros e os orientará quanto aos direitos e deveres de uma igreja batista nacional. Apresentará o Pacto das igrejas, a Profissão de Fé e demais documentos da CBN, tais como estatuto, regimento interno e o presente manual, principalmente nas questões referentes às igrejas locais, prestando-lhes todos os esclarecimentos necessários. O Concílio deverá apreciar também a proposta ministerial da novel igreja, a escolha do nome, do pastor e o anteprojeto do estatuto a ser adotado, apresentando as sugestões que julgar convenientes.

e)    O Concílio Examinador apresentará relatório à igreja sede e à CBN regional recomendando ou não a organização da novel igreja. Em caso afirmativo, caberá a igreja sede, em acordo com a missão e a CBN regional, agendar a data para o culto solene de Organização em igreja.

f)     O Culto Solene de organização da novel igreja terá seu programa definido pela missão e pela igreja sede. Após o período devocional e da apresentação dos convidados e representantes da CBN e ORMIBAN, presidido do pastor da sede, o ato organizatório será procedido como segue:

g)    * Abertura da Sessão Solene de Organização da Igreja;

* Pedido de transferência por carta dos membros da sede que integrarem a membresia da novel igreja;

* Recepção de membros em outra situação que desejarem se ligar à novel igreja;

* Aprovação (simbólica) do estatuto (já elaborado e discutido anteriormente);

* Formalização da eleição do pastor e da diretoria da novel igreja;

* Leitura do Pacto das Igrejas e declaração, subscrevendo a profissão de fé das igrejas Batistas Nacionais

* Oração organizatória da novel igreja;

* Oração de posse do pastor e da diretoria;

* Apresentação do Orador e entrega da mensagem

* Encerramento da Sessão Solene de Organização da Igreja...

OBS: A Igreja sede deverá determinar que o seu Secretário lavre a Ata da Solenidade de Organização de sua Missão em igreja a qual constará, inclusive, do livro de Atas da Igreja. Igualmente a ata será registrada no livro da novel igreja como Ata de Fundação. Será ainda remetida cópia para CBN regional, que constará do arquivo relativo à novel igreja.

II - COMO SE PROCEDE A ORDENAÇÃO DOS MINISTROS DA PALAVRA DE DEUS NO ÂMBITO DA CBN?

O processo de ordenação dos Ministros da Palavra de Deus no âmbito da CBN é simples, porém, deve ser observado com bastante seriedade, pois nele, estão envolvidos aspectos que exigem um grau elevadíssimo de responsabilidade de todos que dele participam (I Timóteo 5:22).

1. O candidato ao ministério pastoral precisa ser, antes de tudo, legitimamente vocacionado, chamado por Deus, para essa importante tarefa dentro do corpo de Cristo. A igreja, por sua vez, deverá reconhecer a vocação e outorgar-lhe a autoridade inerente ao ofício pastoral, conforme os princípios bíblicos. Para ser um ministro reconhecido, no âmbito da CBN, o candidato deverá atender o que prescreve o Regimento Interno da ORMIBAN e:

a)    Ter uma experiência genuína de conversão a Cristo Jesus;

b)    Ser membro de uma Igreja Batista filiada à CBN;

c)    Ter uma experiência pessoal genuína de chamada divina para o ministério da Palavra de Deus;

d)    Ter formação teológica nos termos dos Estatutos da Ordem dos Ministros da CBN;

e)    Ter sua ordenação solicitada por uma igreja filiada à CBN.

f)     Receber conceito favorável "dos de fora";

g)    Ser aprovado nos exames de teologia, doutrina e ética da ORMIBAN.

2. Dos procedimentos prévios:

a) A igreja interessada - que será sempre a igreja da qual o aspirante ao ministério é membro - decidirá, em assembléia, solicitar à Ordem dos Ministros Batistas Nacionais - Seção Regional de sua jurisdição, em formulário próprio, o exame do seu candidato. É indispensável que o motivo dessa decisão conste do texto do requerimento.

b) De posse do pedido, o presidente deve encaminhar a matéria, conforme consta do Regimento Interno da ORMIBAN.

c) A ORMIBAN oficiará à igreja o seu parecer, recomendando ou não a ordenação do candidato;

d) Em caso de aprovação, a igreja solicitante, em acordo com a diretoria da ORMIBAN, marcará a data para o Ato Solene de Consagração ao Ministério da Palavra.

3. Quanto à Solenidade de Ordenação do Aspirante ao Ministério da Palavra de Deus:

a) A igreja organizará o programa adequado à solenidade;

b) O Concílio Ordenatório será formado por ministros batistas nacionais e de outras denominações reconhecidamente evangélicas. A composição do Concílio será determinada pela igreja em acordo com a diretoria da ORMIBAN regional;

c) O candidato deverá ter oportunidade para, em breve discurso, se dirigir à igreja destacando, sobretudo, os aspectos fundamentais envolvidos em sua experiência de conversão e chamada;

d) O Concílio procederá ao ato ordenatório, através da "Imposição das Mãos" sobre o candidato, pelos ministros presentes;

e) A pessoa escolhida fará a oração consagratória, durante o ato da "Imposição das Mãos";

f) Dar-se-á a entrega da Bíblia;

g) O orador oficial fará a exposição da mensagem;

h) Dissolução do Concílio e bênção apostólica pelo novel pastor.

OBSERVAÇÕES:

1) Caso o candidato esteja sendo ordenado com vistas ao pastorado da igreja requerente, sua posse poderá ocorrer logo após o item f;

2) A sessão solene deverá ser registrada no livro de Atas da igreja solicitante e cópia ser remetida a ORMIBAN regional.

III - COMO SE PROCEDE A ELEIÇÃO DE DIÁCONOS?

Os diáconos, conforme lemos em Atos 6:1-7, foram escolhidos dentre os cristãos de Jerusalém para auxiliar os apóstolos, ocupando-se da beneficência e das questões administrativas. Nas igrejas batistas, são eles os oficiais que assistem o pastor, liberando-o para ocupar-se primeiramente da palavra e da oração. São escolhidos pela igreja, observando-se as recomendações do apóstolo Paulo a Timóteo (1Tm 3:8-10).

A eleição de diáconos e diaconizas é um ato da igreja local, cabendo a esta determinar a quantidade de oficiais e o período para o exercício da função, podendo submetê-los a um período probatório. O diaconato pode ser entendido como uma função com prazo determinado ou enquanto bem servir. Deve-se observar que, quando um diácono se transfere de igreja, automaticamente está abrindo mão de sua função na igreja de origem, devendo ser recebido apenas como membro.

A igreja é responsável pelo exame do testemunho, do conhecimento doutrinário e da aptidão para o diaconato. A celebração ou não de um culto solene é facultativa.

 

IV - QUAL É O PROCESSO DE ENTRADA E SAÍDA DOS MEMBROS DE UMA IGREJA BATISTA NACIONAL?

Modelo de governo congregacional: todos os casos de movimentação de membros deverá ocorrer através das assembléias deliberativas.

Modelo de governo congregacional de administração representativa: o estatuto da igreja deverá prever a existência de comissões que atuem nessa área – comissão consultiva ou de diáconos.

1 – Formas de Recepção

·         Batismo nas águas – é importante observar os seguintes aspectos:

1 - O ato do batismo poderá ser dissociado do arrolamento na membresia, quando não forem satisfeitas outras exigências estabelecidas pela igreja.

2 – Menores de idade poderão ser batizados e tornarem-se membros. Para tanto, a igreja local definirá, em seu estatuto e regimento, a idade mínima para o exercício dos direitos de membro.

·         Carta de Transferência – eventualmente, quer por motivos de proximidade geográfica, quer por motivos de preferência pessoal, um membro poderá transferir-se de uma para outra igreja notadamente evangélica, as quais trocarão Carta de Transferência;

·         Reconciliação – o membro disciplinado que houver sido desligado ou excluído do rol de membros, poderá pedir reconciliação à igreja;

·         Reconciliação com transferência – o membro disciplinado que houver sido desligado ou excluído do rol de membros, poderá pedir reconciliação à igreja e imediata transferência;

·         Aclamação – nos demais casos, tais como membros transferidos de igrejas que não respondem ao pedido de transferência, a congregação poderá acolher ao pedido de membresia, observando o testemunho do interessado.

2 – Formas de Desligamento

·         Carta de Transferência – quando o membro, por sua conveniência e vontade solicita sua transferência para outra igreja notadamente evangélica;

·         Carta Compulsória – liberação do membro para que escolha outra igreja de sua preferência.

·         Exclusão – quando por falta disciplinar grave ou persistência no erro, após esgotados os procedimentos bíblicos recomendáveis;

·         Desligamento – quando o membro transferir-se para igreja de outra denominação que não solicitar a Carta de Transferência;

·         Falecimento – automaticamente.

V - COMO SE REALIZA O BATISMO NAS ÁGUAS?

O batismo nas águas é uma das ordenanças de Jesus para a igreja. Pelo batismo, o convertido está publicamente assumindo sua fé em Jesus e confirmando sua decisão de ser discípulo dele. É, portanto, uma representação de sua morte para o mundo e para o pecado e um ressurgir para Deus e para a justiça. Assim sendo, a forma bíblica e adequada, ante o simbolismo da morte e ressurreição, é a imersão.

Alguns procedimentos recomendáveis:

1. Preparar o candidato ao batismo com ensino específico, conscientizando-o do valor e significado do ato;

2. É também de fundamental importância que o candidato ao batismo tenha oportunidade de dar provas à igreja quanto à sua transformação, ou seja, quanto aos frutos ou resultados concretos de sua conversão;

3. Quanto à profissão de fé, ela deve ser simples, objetiva, pública, tanto quanto possível, baseada num questionário elaborado pelo ministro ou uma comissão de membros.

4. Quanto ao local, pode ser no batistério, no rio, na lagoa ou na praia do mar. Todavia, deve ser num local adequado, em todos os sentidos, desde o higiênico até ao aspecto do culto;

5. Quanto à fórmula invocatória - em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. No momento da imersão, o ministro oficiante indaga ao candidato sobre sua fé em Cristo, como único e suficiente Salvador, pronuncia o nome da Santíssima Trindade e, a seguir, imerge o candidato;

6. Quanto à idade do candidato - desde que possa expressar, livre e conscientemente a sua fé em Cristo Jesus como seu Salvador pessoal;

7. O oficiante deve ser o ministro da igreja ou missão ou alguém por ele convidado. No caso das igrejas sem pastor, deve ser convidado um ministro, preferencialmente da CBN, para realizar os batismos;

VI - COMO DEVE SER CELEBRADA A CEIA DO SENHOR?

A ceia do Senhor é um memorial de sua morte, conforme disse o Senhor Jesus. É portanto um ato permeado de fé e espiritualidade. Não há uma determinação bíblica quanto à sua periodicidade, sendo costumeira a ceia mensal, havendo, porém, liberdade para que a igreja defina o período conforme sua conveniência.

É importante observar:

a) Quanto ao local: geralmente é no próprio templo ou salão, onde funciona ou se reúne a igreja;

b) Quanto ao oficiante: geralmente é o próprio ministro da igreja (ou pastor por ele convidado) quem oficia o ato. No caso das igrejas sem pastor, elas devem convidar um ministro, preferencialmente da CBN, para dirigir e oficiar esse culto;

c) Quanto aos participantes: a posição já assumida pelas Igrejas Batistas Nacionais não favorece à ceia restrita e nem à ultra-restrita; pelo contrário, favorece à ceia livre. A explicação para a prática da ceia livre, é esta: oferecemos aos membros de igrejas evangélicas presentes a oportunidade de participarem da ceia conosco, tomando por base o argumento da responsabilidade pessoal do crente, conforme exposto em I Coríntios 11:23-34;

d) Quanto ao cálice: individual;

e) Quanto à ordem de ingestão dos elementos pão e vinho: segue-se a mesma que Jesus estabeleceu - primeiro, o pão; depois; o vinho O momento da ingestão dos elementos é anunciado pelo oficiante do culto;

f) A celebração da ceia do Senhor é um ato congregacional.

VII - COMO DEVE SER A APRESENTAÇÃO DE UMA CRIANÇA?

O Evangelho de Lucas 2:22-24 registra a apresentação de Jesus no templo de Jerusalém. O próprio evangelista esclarece que, por ser o primogênito de Maria, Jesus precisava ser resgatado com um sacrifício. Era, portanto, um ato previsto na Lei de Moisés, sobre o qual não há qualquer referência no Novo Testamento para sua perpetuação pela igreja cristã.

Todavia, devido o ensino romanista que considera as crianças não batizadas como pagãs, mesmo entre os evangélicos criou-se uma falsa necessidade de um ato em favor das crianças. Reiteramos que não é prática ensinada para a igreja cristã, mas, havendo a possibilidade de abençoar, não há impedimento para que a igreja o faça, todavia evitando-se atribuir qualquer valor sacramental ao ato.

A apresentação da criança é feita pelos pais, numa atitude de ação de graças pela criança e pela família, e igualmente, um compromisso público pela educação e formação espiritual dela. O ato deve ser oficiado pelo ministro com singeleza, consistindo basicamente em ação de graças e ao mesmo tempo numa oração intercessória em favor dos pais e da criança. É interessante convidar os familiares para se unirem aos pais, proporcionando um ambiente acolhedor para a família e propiciando uma oportunidade de pastoreio e evangelização.

VIII- EM QUE CIRCUNSTÂNCIAS E COMO DEVEMOS OBSERVAR A PRÁTICA DO JEJUM?

O jejum consiste na abstinência voluntária de alimentos, sólidos e/ou líquidos, recomendável como um exercício espiritual, onde a vontade da carne é submetida à vontade do espírito. No Antigo Testamento está sempre associado ao arrependimento dos pecados e ao pesar (2 Sm 1:12; 12:16-23; 1Cr 10:12). No Novo Testamento, é mencionado como uma maneira da igreja buscar orientação clara de Deus e capacitação para a obra (At. 13:2,3; 14:23).

Sendo o jejum uma disciplina espiritual, é recomendável que ele tenha algum caráter sacrificial. Embora não se possa determinar um tempo mínimo para que o jejum tenha realmente valor, recomenda-se o exercício, até que o corpo se habitue a jejuns de pelo menos 24 horas. Jejuns, por período mais prolongado, deve ser acompanhado de retiro espiritual, observando-se a possível necessidade de ingestão de pequenas quantidades de água.

O jejum pode também ter valor intercessório, quando se convenciona interceder por algum país, tendo em vista a salvação de seu povo e/ou a solução de seus problemas;

Como devemos observar o jejum:

a)    Há jejuns coletivos com tempo combinado, previamente, pela igreja quanto ao período;

b)    Há jejuns individuais ou familiares, cuja duração é combinada pelo indivíduo ou pela própria família;

c)    É fundamental que se associe a leitura e meditação na Palavra de Deus, bem como o período de oração, à prática do jejum;

d) É indispensável que os alvos ou objetivos do jejum sejam bem definidos;

e) É necessário que se esclareça o valor do jejum e sua função, como um meio e não um fim em si mesmo, e que se evite qualquer tendência fanática ou extremada, nesta área da vida cristã.

IX - EM QUE CIRCUNSTÂNCIAS E COMO DEVEMOS OBSERVAR A PRÁTICA DA UNÇÃO COM ÓLEO?

A prática da unção com óleo no Novo Testamento, associada à oração e cura de enfermos, ocorreu durante o ministério de Jesus (Marcos 6:13), sendo observada pelos apóstolos, e é recomendada em Tiago 5:14.

Biblicamente, devem ser ungidos os enfermos de um modo geral, de acordo com Marcos 6:13, ou os enfermos acamados, de acordo com Tiago 5:14-15. Tomando por base alguns textos bíblicos (Salmo 25:5, Salmo 133:2, Eclesiastes 9:8), entendemos que a unção deve ser aplicada na cabeça do enfermo.

De acordo com os dois textos acima citados, a unção com óleo é prerrogativa dos ministros do Senhor, pois, em Marcos, são os apóstolos que ungem e em Tiago são os presbíteros.

A unção poderá ser aplicada por membros da igreja, desde que por delegação do pastor.

Não associamos à unção com óleo nenhum sentido medicinal e/ou sacramental, entendemos, porém, que a unção com óleo em Nome do Senhor, no momento da oração da fé em favor do enfermo, é um ato de obediência à Palavra de Deus e pode significar um ponto de contato, visando despertar a fé do enfermo.

X - COMO A IGREJA DEVE PROCEDER QUANTO AO LEVANTAMENTO DOS DÍZIMOS E OFERTAS?

Uma forma bíblica e justa de sustento de uma igreja é o dízimo. Como as igrejas batistas nacionais têm rol de membros organizado, esse é o melhor sistema de contribuição, visto que pode ser estabelecido um controle administrativo eficiente, e igualmente incentivada a fidelidade dos membros.

Recomenda-se a utilização de envelopes que permitam a identificação dos membros e o uso do gazofilácio para que as contribuições possam ser feitas em qualquer reunião da igreja. Quanto ao local e momento, o importante é que haja praticidade e segurança, conforme o hábito de cada igreja.

As ofertas são levantadas, geralmente, tendo em vista alguns fins específicos. É bom que sejam bem conhecidos da congregação e que haja criteriosa motivação, antes e durante o seu levantamento e posterior prestação de contas. A igreja, também, pode prover-se de envelopes específicos para cada tipo de contribuição, como os que seguem:

a. Ofertas Missionárias - recomenda-se a adoção de Compromissos Missionários de Fé, ofertas mensais destinadas especificamente para os missionários sustentados pela igreja, para a obra missionária da CBN, ou para obreiros conveniados. A igreja deve ser constantemente motivada a ofertar para o trabalho missionário, principalmente nas campanhas das CBNs regionais e da CBN/JAMI;

b. Ofertas Assistenciais - eventualmente a igreja pode conclamar seus membros a contribuírem para atender a um necessitado, exercendo a misericórdia e a liberalidade com amor;

c. Ofertas especiais para a igreja - igrejas envolvidas em construção ou aquisição de qualquer bem patrimonial podem eventualmente levantar ofertas para tais fins.

XI - QUAIS SÃO OS MÉTODOS DE TRABALHO EVANGELÍSTICO MAIS RECOMENDADOS PARA AS NOSSAS IGREJAS?

É fundamental que cada cristão compreenda que todos estão envolvidos na tarefa da evangelização, dentro da perspectiva da missão integral da igreja. Quanto aos métodos de trabalho evangelístico recomendados, listamos:

a) O evangelismo pessoal;

b) O evangelismo pelo rádio, pela televisão e por outros meios de comunicação;

c)    Cultos ao ar livre, concentrações evangélicas;

d)    Séries de conferências nos templos;

e)    Evangelização nas casas ou nos lares;

f)     Outros que se provarem eficientes.

XII - COMO DEVE SER A NOSSA ATITUDE QUANTO AO DESPERTAMENTO DAS VOCAÇÕES MINISTERIAIS?

1. Devemos apresentar às nossas igrejas, principalmente aos jovens, a necessidade dos campos missionários relativamente ao plano do Senhor quanto ao vocacionamento ministerial.

2. Devemos apresentar às nossas igrejas, principalmente aos jovens, a excelência da obra do Ministério.

3. Devemos levar as igrejas a orarem ao Senhor para que surjam genuínas vocações ministeriais.

4. Devemos cooperar, de todas as formas possíveis, para que os vocacionados ao ministério façam um bom preparo teológico em seminários oficiais da CBN, preferencialmente.

5. Devemos cooperar no encaminhamento dos vocacionados já preparados, quer seja para os campos missionários, quer seja para os pastorados que estejam em vacância, quer seja para atenderem a outras áreas do Ministério Cristão.

XIII - QUAL É A NOSSA POSIÇÃO SOBRE OS DONS ESPIRITUAIS?

1. Algumas considerações práticas:

a) Devemos ensinar que os Dons não constituem um fim em si mesmos, mas que são meios concedidos por Deus através dos quais a igreja e o Espírito Santo alcançam determinados objetivos, conforme o ensino da Palavra de Deus, tais como: glorificar a Deus, expandir o Seu Reino e edificar a Sua Igreja no mundo;

b) Devemos ensinar que os Dons Espirituais não servem de critério para avaliar a qualidade espiritual do crente ou da igreja, mas sim, que o fruto do Espírito Santo é que pode ser tomado como base para tal ajuizamento;

c) Devemos ensinar que os Dons Espirituais são realidades para os nossos dias e que são concedidos pelo Espírito Santo aos salvos em Cristo, sem discriminação ou acepções pessoais, segundo Sua soberana vontade;

d) Devemos ensinar que o uso ou a prática dos Dons deve ser pautado cuidadosamente nos ensinos do Novo Testamento;

e) A busca dos Dons Espirituais deve obedecer a critérios altruístas, levando cada crente a desejar mais, e prioritariamente, os Dons de edificação da Igreja do que os de edificação puramente individual em primeiro plano.

Observemos os seguintes textos: Romanos 12.3-8; I Coríntios 12.1-31; 14.1-40.

XIV - QUAL NOSSA COMPREENSÃO SOBRE O CULTO?

O culto é um serviço prestado a Deus, expressando a adoração que o cristão lhe devota, a gratidão por suas obras e o reconhecimento por sua Pessoa santa e bendita. O culto objetiva a adoração e o louvor a Deus e também a edificação do corpo de Cristo, sendo ainda uma ótima oportunidade para a proclamação do evangelho.

Quanto às partes que integram o culto, temos as orações, o louvor congregacional, a pregação da palavra. Quando houver ofertório durante o programa, este deve ser também compreendido como parte integrante do culto, realizado com gratidão. É importante que tudo seja feito com singeleza, reverência, ordem, visando promover a comunhão e a edificação da igreja, na liberdade do Espírito Santo.

O programa do culto deve ser adequado aos fins de cada reunião. Recomenda-se respeito aos horários anunciados na programação da igreja. Quanto aos dias de culto, a igreja tem liberdade ampla para determiná-los, a bem da membresia, preocupando-se não só com a quantidade, mas também com a qualidade.

 

PARTE IV - USOS E COSTUMES

I – FORMAS DE SAUDAÇÃO

As mais usuais são: graça e paz, e a paz do Senhor. Não há uma recomendação bíblica específica.

II – LAVA-PÉS

Embora não seja uma prática comum, não é proibida na Palavra de Deus. Se os pastores receberem do Espírito Santo orientação para o fazerem, como forma de ensinar à igreja, estão livres para assim procederem.

III – LAZER

Está provado cientificamente que a prática esportiva contribui para o desenvolvimento físico e social, propiciando ao indivíduo descarregar suas tenções, livrando-o do stress tão comum em nossos dias e de doenças causadas pelo sedentarismo.

O cuidado com a saúde é requisito para aqueles que desejam servir a Deus por mais tempo.

Devemos lembrar que para se evitar vícios, a primeira recomendação é a prática de lazer e esporte.

Recomendamos um cuidado especial no lazer, no que diz respeito aos jogos de azar, televisão em excesso, uso do computador, notadamente quanto às possibilidades pornográficas da internet e jogos que inspiram violência, exoterismo e sensualidade.

Quanto à musica popular, deve haver critério, parcimônia e separação entre o que é santo e o que é profano, entre o que nos aproxima de Deus e o que nos afasta dEle.

 

IV - USO DE BEBIDAS ALCOÓLICAS

Somos a favor da completa abstinência, considerando:

1.    O contexto geral da Bíblia é contrário ao seu uso;

2.    O contexto cultural brasileiro entende que o cristão genuíno não faz uso de bebida alcoólica, nem fuma;

3.    O alcoolismo é uma das maiores mazelas que atingem a família brasileira, ocasionando inúmeros prejuízos: crimes, separações, desavenças entre pais e filhos, acidentes etc.

V - DIVÓRCIO E NOVO CASAMENTO

A Convenção Batista Nacional não faz restrição ao divórcio, observados os textos bíblicos inerentes – Dt 24.1-4; Mt 5.31-32, 19.3-12; I Co 7.10-24. Entende que o divórcio é tolerado por Deus nas situações previstas, quais sejam: adultério e em razão da fé.

Quanto ao novo casamento, entende não ser isto uma doutrina fundamental, e ainda que a realidade da igreja brasileira, e a legislação do país, trazem para as igrejas locais, inúmeros casos de pessoas no segundo ou terceiro casamento, tornando impossível que se exija o retorno ao primeiro cônjuge.

Aplique-se o princípio da autonomia da igreja local para deliberar sobre cada caso dentro de seu contexto e cultura.

VI - APRESENTAÇÃO PESSOAL

Para os batistas nacionais os ornamentos pessoais devem ser usados com sobriedade, propriedade, bom senso, decência, simplicidade e sem finalidades ostensivas em si mesmos. Devem ser e uma forma de expressar com naturalidade os elementos da nossa cultura e da alegria saudável do viver cristão, pois entendemos que o próprio Deus demonstrou, através da criação, um acurado senso estético e manifestou o seu gosto pelo belo.

Somos contrários ao uso arbitrário de leis e imposições quanto ao vestuário. Este assunto deve ser tratado nos níveis do indivíduo, da família e da igreja, dentro da orientações bíblicas, aplicadas ao contexto social e cultural.

Princípios do novo testamento quanto à indumentária:

1 – Cada cristão é templo do Espírito Santo – I Coríntios 6.19-20

2 – Cada cristão é seu próprio mordomo, responsável pela administração de todas as áreas de sua vida – Mateus 25.14-30.

3 – O cristão valoriza o cultivo de valores morais e espirituais, em detrimento dos valores exteriores – I Pedro 3.3-4; I Timóteo 2.9-10; Mateus 6.25-34.

 

PARTE V - FUNCIONAMENTO - ESTRUTURA ORGANIZACIONAL

A – QUANTO À EXISTÊNCIA DE UMA CONVENÇÃO

Para os batistas nacionais a Igreja é a organização que Jesus fundou e a quem incumbiu de desenvolver o programa do Reino de Deus na terra. Sendo o Reino de Deus uno, mas realizando-se através de um número plural de igrejas locais – suas verdadeiras agências –, surgem os interesses, aspirações e necessidades comuns entre essas igrejas. Por isso decidem estenderem as mãos e juntas cooperarem na busca da solução de seus problemas ou assuntos comuns.

Além da justificativa, de natureza eclesiástica, existe uma justificativa teológica, isto é, do ponto de vista de Deus, a união que o Espírito Santo infunde nos corações dos crentes como indivíduos e nas igrejas de maneira transcendente ao entendimento humano, mas que se concretiza com a aproximação das igrejas, quer do ponto de vista puramente espiritual, quer do ponto de vista prático, através da cooperação mútua.

Convenção é uma palavra que, dentro deste contexto, significa um sistema criado, desenvolvido, dirigido e sustentado pelas igrejas batistas nacionais, cujo objetivo principal é estar a serviço das mesmas, como se fossem suas mãos, intermediando a promoção de sua cooperação mútua naquilo que é interesse comum.

B – RESULTADOS PRÁTICOS DESSE SISTEMA:

·                   Criação, preservação e desenvolvimento da unidade de princípios, doutrinas, organização e prática das igrejas batistas nacionais;

·                   Preparação de vocacionados aos ministérios da igreja, através dos seminários nacional e estaduais;

·                   Promoção da obra missionária no Brasil e no mundo;

·                   Produção de literatura de educação religiosa;

·                   Desenvolvimento de programas sociais apoiando as necessidades da comunidade do entorno da igreja local;

·                   Realização de eventos regionais e nacionais nas esferas do trabalho dos homens, mulheres, jovens e adolescentes;

·                   Promoção de encontros de renovação espiritual;

·                   Promoção da integração, da visibilidade e fortalecimento das igrejas através de estratégias de marketing e comunicação;

·                   Promoção da comunhão entre igrejas e irmãos;

·                   Prestação de contas através de relatórios.

Quando uma igreja solicita sua filiação ou arrolamento à Convenção Batista Nacional, ela o faz movida pelo sentido de obter apoio e serviços oferecidos, e ainda oferecer alguma contribuição ao Reino de Deus.

A Convenção não pode representar um poder externo a por em risco o princípio da liberdade e autonomia das igrejas locais, como tendo autoridade sobre as igrejas, mas ao acatarem as deliberações convencionais demonstram disposição em ajudar e serem ajudadas.

O ato da filiação de uma igreja ao sistema cooperativo de uma Convenção é uma decisão que resulta na aquisição de determinados privilégios ou direitos, mas que, ao mesmo tempo, representa oficialmente assumir responsabilidades ou compromissos deles decorrentes cuja forma de expressão está refletida no campo social, moral, espiritual, religioso e material, inerentes ao próprio sistema convencional.

C – FORMA DE CONTRIBUIÇÃO DE IGREJAS FILIADAS

As igrejas filiadas contribuem financeiramente com a CBN através do Plano Cooperativo, correspondente a 10% de seus dízimos. Do montante dos recursos recebidos, parte é administrada pela CBN e parte é administrada pela CBE, no cumprimentos dos seus fins e programas.

D – ESTRUTURA ORGANIZACIONAL

A Convenção Batista Nacional, para a consecução de seus objetivos atuará basicamente com a seguinte estrutura organizacional:

1.    Assembléia Geral: é a reunião dos delegados enviados pelas igrejas e pastores arrolados na ORMIBAN, devidamente inscritos conforme prevê o regimento interno. Como a CBN é democrática, esta é a instância máxima, pois representa a sua base que são as igrejas locais. As assembléias gerais ordinárias são realizadas a cada dois anos, e por ela são eleitos os membros da diretoria, o conselho fiscal e demais cargos previstos no Regimento Interno.

2.    CONPLEX: Conselho Nacional de Planejamento, Supervisão, Execução e Fiscalização – é o órgão onde se fazem representar as instituições e departamentos, constituindo-se um colégio representativo. É do CONPLEX que emanam as decisões de caráter técnico e administrativo, além de todo planejamento e diretrizes para execução.

3.    Diretoria: composta de presidente, três vice-presidentes e três secretários de atas. É quem responde juridicamente pela CBN, observada a ordem de sucessão. Sua autoridade emana diretamente da Assembléia Geral, expressa através do voto. É quem trata de questões emergênciais, e ainda supervisiona a execução dos programas e do orçamento da CBN.

4.    Secretaria Geral de Administração - Órgão responsável pela execução do plano e decisões da Assembléia Geral e do CONPLEX, em trabalho conjunto com as igrejas, órgãos e instituições da CBN, desenvolvendo a visão e o programa denominacional.

5.    ORMIBAN: Ordem dos Ministros Batistas Nacionais – arrola e credencia os pastores das igrejas filiadas à CBN; pastoreia os ministros promovendo a edificação e a comunhão de seus membros; é o foro para debates de temas teológicos e doutrinários. A ORMIBAN conta ainda com as ordens regionais.

6.    Secretaria de Missão: responsável pela elaboração de toda a política de ação missionária no âmbito da CBN, pela administração de convênios e programas missionários, orientação e apoio às CBEs e igrejas locais nas atividades afins.

7.    Faculdade de Educação Batista Nacional – FEBAN: instituição de ensino da CBN, atuando na formação teológica em todos os níveis, e também nas áreas de ensino infantil, fundamental, médio, superior e pós graduação.

8.    Secretaria de Publicações: responsável pela produção e distribuição de literatura da CBN e de outros, de caráter educativo cultural e religioso;

9.    Secretaria da Responsabilidade Social: responsável pela elaboração de toda a política de assistência, serviço e ação social, promovendo o apoio às igrejas e CBEs na implementação de atividades afins;

10.  Secretaria de Comunicação e Marketing: responsável pela área e comunicação da CBN, rádio, televisão, jornais, periódicos, publicações do CONPLEX, Secretaria Geral de Administração e outras;

11.  Secretaria de Desenvolvimento de Liderança e Ministérios: responsável pela elaboração de toda a política de treinamento e capacitação no âmbito da CBN, nas áreas de atuação dos elementos leigos no cumprimento da missão integral da igreja, através do levantamento das necessidades, planejamento estratégico, treinamento, consultoria e avaliação.

12.  Convenções Batistas Estaduais – CBEs: a CBN é representada nas unidades da federação pela respectiva regional, constituída das igreja filiadas de sua respectiva circunscrição e que adota o nome Convenção Batista Nacional, seguido do nome do estado da federação correspondente.

13.  Associações Regionais de Igrejas: as igrejas de determinada região, organizadas em associação, constituem o vínculo último pelo qual a CBE apoia as igrejas no cumprimento da missão integral;

14.  Departamentos: responsáveis pela implementação de ações específicas para os segmentos dos homens senhoras e jovens.

15.  Seminários Regionais: responsáveis pela formação teológica no seu campo.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A obra batista nacional cresceu e o contexto brasileiro mudou, e este trabalho tem como objetivo primordial adequar-nos à nova realidade.

Paulo diz que quando era menino falava como menino, sentia como menino, pensava como menino, mas que ao atingir a fase adulta desistiu das coisas de menino.

A maturidade começa a surgir em nosso meio, na medida em que, apesar do momento difícil, conseguimos discutir nossos rumos, desenvolvendo um planejamento, organizando melhor nossas ações, e redefinindo, nossas diretrizes.

Este trabalho tem características importantes, quais sejam, pertence a toda a nação batista nacional; nos ajuda a promover a unidade doutrinária; define de forma clara o papel da Convenção como agência facilitadora do cumprimento da missão pela igreja local; define nosso conceito de missão integral; remete para a Ordem de Ministros Batistas Nacionais a questão da necessidade de se resgatar os ministérios, conforme Paulo prescreve em Efésios 4.11; preserva um ponto importante de nossa identidade batista que é a autonomia da igreja local.

É de suma importância que este trabalho chegue a todas as igrejas batistas nacionais, a todas as Ordens de Ministros Batista Nacionais, e que seja discutido, estudado e observado para o bem da obra batista nacional.

Que Deus, em sua infinita misericórdia, possa ajudar a cada um de nós a buscar a Sua vontade e cumprir o Seu propósito eterno de resgatar o homem das trevas, respondendo, assim, ao desafio do Senhor para toda a igreja de ir e fazer discípulos, tornando-os responsáveis e produtivos na obra de restauração do mundo.